廣濟寺是位于五臺縣的一座寺廟，俗稱西寺。該寺始建于元代，現(xiàn)存建筑為清乾隆重建，屬于國家重點文物保護單位。
簡介
廣濟寺位于五臺縣城內(nèi)西門旁，俗稱西寺，為國家重點文物保護單位。清乾隆《五臺縣志》載：“廣濟寺，在縣治西，元至正年間建，已就傾圮，清乾隆四十三年知縣王秉韜重葺。”乾隆四十四年重修廣濟寺碑又說：“廣濟寺建于元代，土人呼為西寺，以其偏于縣西門內(nèi)也。寺制極巍峨，棟宇插云，斗拱煥日”。由此可知，廣濟寺創(chuàng)建于元代。廣濟寺俗稱西寺，位于五臺縣縣城內(nèi)西街。創(chuàng)建于至正年間，明清曾進行局部維修。寺門緊臨大街，院內(nèi)東西配殿奉觀音，地藏王二菩薩，正中為彌陀殿，最后為大雄寶殿五楹。大雄寶殿和殿內(nèi)塑像保存尚完好。殿為五開間懸山式，殿內(nèi)只用兩根金柱，空間面積異常寬闊。殿內(nèi)有佛，菩薩，第子，金剛等塑像，兩側(cè)分別架麟，獅，象，都是元代佳作品。殿前唐朝八角形石幢，高約4米，座上鏤以石獅，幢身雕有佛像，頂部覆以寶蓋，刀法簡潔，形制石樸。
建筑
廣濟寺原是一座很完整的組群建筑，是按我國一般佛教寺院坐北向南而建。，中軸線上有二進院落，三座殿宇。依次為山門、文殊殿、大雄寶殿。其中以大雄寶殿規(guī)模最大，面寬5間。鐘、鼓樓建在文殊殿兩旁，左右配殿、廂房環(huán)抱，共計16問，每邊為8間。紅墻綠瓦，端莊幽雅。建國后，新建縣博物館，寺院前部分建筑拆除，只存一座大雄寶殿。
大雄寶殿面寬5間，進深3問，單檐懸山頂，殿前有月臺，面積290平方米。該殿雖幾經(jīng)局部重修，但梁架結(jié)構(gòu)和用柱方法仍保存了原狀。柱頭覆盆式，各柱微向內(nèi)傾，置成“側(cè)角”，造成“升起”。這種做法增強了梁架的穩(wěn)固力。屋頂坡度較平緩，檐下柱頭四鋪作斗拱，自櫨斗斗口出平直的假昂一跳，昂背置交互斗，耍頭與撩檐枋相交，后尾承樺拱托四。補間鋪作每間一朵斜拱，后尾托平棋枋。殿之前檐下懸有“大雄寶殿”豎匾一塊，為乾隆四十三年(1778)重修廣濟寺時懸掛的。殿內(nèi)徹上露明造。為適應(yīng)宗教禮拜活動和擴大內(nèi)部空間的使用面積，金柱的配置，采用減柱法，前槽不設(shè)金柱，后槽只用粗大的兩根金柱承托內(nèi)額，大內(nèi)額之上承四椽。殿內(nèi)正中懸木匾，上書“天人和益”，為五臺知縣王秉韜于乾隆四十三年(1778)書。
塑像
殿內(nèi)保存有泥玩具像30尊，基本完好。主像3尊，供奉在前面的佛臺上，結(jié)跏趺坐于須彌座蓮臺上。正中釋迦牟尼，頭上藍色螺發(fā)盤旋，臉形圓潤，身軀肥碩，上身袒胸，身披僧衣，衣紋簡潔流暢。兩側(cè)塑二弟子阿難陀、摩訶迦葉，嚴(yán)謹(jǐn)安詳。左邊文殊菩薩，右邊普 賢菩薩，面目豐腴，寬衣博帶，束發(fā)蓮冠，給人以藝術(shù)之美感。這3尊像合稱為“華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩和普賢菩薩兩側(cè)，塑脅侍菩薩兩尊，他們項戴瓔珞，臂飾王寶釧，容貌健美。佛臺前兩側(cè)塑有韋馱、伽藍，相對而立，威武雄壯，好象在履行自己的護法職守。東西兩山墻下塑有十八羅漢，有仰有俯，有喜有怒，姿態(tài)各異，栩栩如生。佛臺背面正中塑文殊菩薩騎獅子，左邊塑觀音菩薩騎朝天吼，右邊塑普賢菩薩騎白象，合稱“三大士”。“士”者“事”也，即從事自利利他的人。
大雄寶殿的塑像為元至正年間(1335-1340)的遺物。由于受元代戰(zhàn)亂影響，雕刻家發(fā)揮技藝的機遇受到限制，佛體欠莊嚴(yán)，像似俗骨人相，肉體表現(xiàn)較重，像似寫實作風(fēng)，佛的精神已看不出多少。但是，塑像盡管出手不高，仍屬不可多得的作品。
大雄寶殿的彩塑是“華嚴(yán)三圣”，那么，“華嚴(yán)三圣”的思想、造像源于何時何人？于此作一解釋。“華嚴(yán)三圣”的思想、造像源于五臺山，是五臺山僧人對佛教文化的巨大貢獻。當(dāng)初，唐朝五臺山著名的居士李通玄至大華嚴(yán)寺研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，提出了“華嚴(yán)三圣”的思想，他說毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩是《華嚴(yán)經(jīng)》中的三位圣者，這三人構(gòu)成——法界之體。這一法界具有三德：毗盧遮那佛是法身的果德，文殊是因位的智德，普賢是因位的行德。他們之間的關(guān)系是：一、總別關(guān)系；二、主伴關(guān)系；三、因果關(guān)系；四、體用關(guān)系等。而后華嚴(yán)寺的高僧澄觀法師國師繼承和發(fā)展了李通玄的這一“三圣”思想，提出了“三圣圓融觀”。他說：“三圣者，本師毗盧遮那如來，普賢、文殊二大菩薩是也。”他還說：“三圣之內(nèi)，二圣為因，大日如來為果。”文殊菩薩、普賢二圣法門互相融通。他們至佛果之因已經(jīng)完成，因之立場與果之立場同一，且歸屬于佛果境界。由是文殊、普賢和毗盧遮那佛就融為一體了。澄觀國師的“三圣圓融觀”思想被他的高足何炯運用于實踐，并按澄觀國師之意創(chuàng)造了以毗盧遮那佛居中，文殊、普賢居其兩旁的“華嚴(yán)三圣”造像。從此“華嚴(yán)三圣”的造像就應(yīng)運而生了。
李通玄居士、澄觀法師國師、圭峰宗密三人都是五臺山華嚴(yán)學(xué)的奠基人，“華嚴(yán)三圣”的思想、造像都是他們創(chuàng)造的。這是他們對五臺山佛教文化的巨大貢獻。
“華嚴(yán)三圣”中的毗盧遮那佛，是不可說不可得的三身，他的凈土叫華藏世界，這個世界最下為風(fēng)輪，風(fēng)輪之上有香水海，海水中生大蓮花，蓮花中包藏有微塵數(shù)之世界，故稱蓮花藏世界，略稱華藏世界。華藏世界的教主是毗盧遮那佛。他有兩個最得力的助手，一是他的左脅侍文殊菩薩，專司智德，另一是他的右脅侍普賢菩薩，專司理德。
大雄寶殿前立八角形經(jīng)幢一座，通高4米，下施扁平的須彌座，每面雕獅。幢身八面，都有造像，刀法簡潔古樸，經(jīng)幢銘文已漫漶[huàn]不清。幢身之上覆以寶蓋，周圍淺雕幾何圖案，繞以瓔珞。寶蓋以上施覆缽和寶珠。建幢年代不詳，從形體和雕刻技術(shù)上看，可能屬唐制，但不能超越唐朝。因為《尊勝陀羅尼經(jīng)》是李治時佛陀波利來華始譯的。
參考資料 >
廣濟寺簡介.五臺縣人民政府.2023-11-17