李通玄，世稱李長者，又稱棗柏大士，是唐朝的華嚴學者，北京市（今山西太原）人，李唐王室后裔，卒于開元十八年（730）三月二十八日。青年時鉆研易理，到四十余歲時，專攻佛典，潛心《華嚴》。當時正值八十《華嚴》譯成。于開元七年（719）春，他攜帶新譯《華嚴經(jīng)》到太原盂縣西南同穎鄉(xiāng)大賢村高山（一作仙）奴家，造論闡明經(jīng)義。三年足不出戶，據(jù)說每天早晨只食棗十顆、柏葉餅一枚，由此世稱棗柏大士。他后來攜帶論稿移居神福山原下的土（即太原壽陽方山土龕）繼續(xù)撰述，經(jīng)過五年告成，這就是《新華嚴經(jīng)論》四十卷。繼而又作《略釋新華嚴經(jīng)修行次第決疑論》四卷。
其他著作
他的著述除上述兩種而外，還有《會釋》七卷（后附論文）、《略釋》（即《華嚴經(jīng)中卷大意略敘》）一卷、《解迷顯智成悲十明論》一卷均現(xiàn)存。此外還著有《十玄六相》、《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》，又《十門玄義排科釋略》一卷、《眼目論》一卷等及諸詩賦均散佚。《新華嚴經(jīng)論》在李通玄死后四、五年，才由僧人廣超等傳寫弘通，到了李忱大中年（847～859）中，開元寺比丘志寧又將論文會入經(jīng)文之下，成一百二十卷，后又經(jīng)思研整理，稱為《華嚴經(jīng)合論》，就流傳得更普遍了。宋戒環(huán)的《大方廣佛華嚴經(jīng)要解》一卷，便是依據(jù)李通玄的學說而輔以澄觀法師的學說而作。又有關于他的合論提要之書，有明李贄作的《華嚴經(jīng)合論簡要》四卷。明方澤作的《華嚴經(jīng)合論要》三卷。
人物成就
他在智儼、法藏一系以外，別樹一幟，于華嚴一宗傳統(tǒng)的學說，有不少的變更，如志寧在《華嚴經(jīng)合論序》中說：‘其論所明，與諸家疏義稍有差別?！ㄐ约阂舱f他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大體仍不出法界圓融的義旨。
《新華嚴經(jīng)論》
義旨
他在《新華嚴經(jīng)論》的卷首，立十門解釋《華嚴》一經(jīng)的義旨：一、明依教分宗，二、明依宗教別，三、明教義差別，四、明成佛同別，五、明見佛差別，六、明說教時分，七、明凈土權實，八、明攝化境界，九、明因果延促，十、明會教始終。這十門都是自出機杼，特別是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗說迥不相同。
十宗
十宗是：一、小乘戒經(jīng)，以情有為宗；二、《梵網(wǎng)》菩薩戒經(jīng)，以情有及真俱示為宗；三、《般若經(jīng)》，以說空彰實為宗；四、《解深密經(jīng)》，以不空不有為宗；五、《楞伽經(jīng)》，以五法、三自性、八識、二無我為宗；六、《維摩經(jīng)》，以會融染凈二見現(xiàn)不思議為宗；七、《法華經(jīng)》，以會權就實為宗；八、《大集經(jīng)》，以守護正法為宗；九、《涅盤經(jīng)》，以明佛性為宗；十、《大方廣佛華嚴經(jīng)》，以此經(jīng)名根本佛乘為宗，又以因圓果滿，法界理事自在緣起無礙為宗。
十教
十教是：第一時說小乘純有教；第二時說《般若經(jīng)》破有明空教；第三時說《解深密經(jīng)》和會空有明不空不有教；第四時說《楞伽經(jīng)》明說假即真教；第五時說《維摩經(jīng)》明即俗恒真教；第六時說《法華經(jīng)》明引權歸實起信教；第七時說《涅盤經(jīng)》令諸三乘舍權向實教；第八時說《華嚴經(jīng)》于剎那之際通攝三世及十世圓融無始終前后通該教；第九共不共教，即聞共同法領解獲益不共教；第十不共共教，即不共機聞共同法獲益教。
參考資料 >