《知覺現(xiàn)象學(xué)》（法語：Phénoménologie de la?perception英語：Phenomenology of Perception）是法國哲學(xué)家梅洛·龐蒂于1945年出版的一部哲學(xué)著作。中文譯本由姜志輝翻譯，2001年由商務(wù)印書館出版。莫里斯·梅洛-龐蒂是法國存在主義利奧六世，現(xiàn)象學(xué)著名的代表人物，其重要著作有《知覺現(xiàn)象學(xué)》、《行為的結(jié)構(gòu)》、《可見與不可見》等。在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂列舉了大量物理學(xué)、生物學(xué)的事例，論述身體、行為以及存在等多方面的相關(guān)理論，構(gòu)建了獨(dú)具風(fēng)格的現(xiàn)象學(xué)體系。
《知覺現(xiàn)象學(xué)》全書由前言、引論和正文三部分構(gòu)成。梅洛·龐蒂在前言中將現(xiàn)象學(xué)規(guī)定為描述本質(zhì)的活動，并由此分析了現(xiàn)象學(xué)的還原、意向性概念和合理性概念等。在引論中，梅洛·龐蒂對傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義的偏見進(jìn)行了批判，并引入現(xiàn)象和現(xiàn)象場的概念。在正文中，他通過對“身體”“被感知的世界”以及“自為的存在和在世界上的存在”的論述，提出現(xiàn)象和知覺的在先性，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的心物二分。在書中，梅洛-龐蒂還提出了“身體-主體”“知覺世界”等重要思想，他認(rèn)為身體不是對象和客體，而是主體，具有主觀性的特征，其實(shí)質(zhì)是物性的客觀身體和心靈的統(tǒng)一體。世界也不再是處在客觀空間和時(shí)間中的科學(xué)世界，而是一個(gè)處在現(xiàn)象空間和時(shí)間中的、生存論意義上的知覺世界。
《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書在哲學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)多個(gè)領(lǐng)域中都產(chǎn)生了重要的影響。如書中提出的現(xiàn)象和知覺的在先性，試圖用身體現(xiàn)象學(xué)來超越傳統(tǒng)哲學(xué)心物二元的區(qū)分，從而為西方哲學(xué)找到新方向，從“意識意向性”向“身體意向性”的轉(zhuǎn)變也為后現(xiàn)代主義哲學(xué)對生命現(xiàn)象學(xué)、身體現(xiàn)象學(xué)、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的研究提供了可能。在藝術(shù)領(lǐng)域，《知覺現(xiàn)象學(xué)》為極簡主義藝術(shù)提供了理論闡釋的資源和范式，同時(shí)知覺理論融入到建筑、雕塑等多種藝術(shù)形態(tài)中，與當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生諸多交集并衍生出多種藝術(shù)理論形態(tài)。在心理學(xué)領(lǐng)域，《知覺現(xiàn)象學(xué)》對傳統(tǒng)心理學(xué)的批判也在認(rèn)識論和方法論上賦予了心理學(xué)研究一個(gè)新視角，書中對現(xiàn)象身體的論述將傳統(tǒng)心理學(xué)引向了“對象+表象”的身體模型。在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，《知覺現(xiàn)象學(xué)》中的知覺理論和身體理論，否定了認(rèn)知科學(xué)曾經(jīng)遵循的表象主義主導(dǎo)范式和特定的哲學(xué)假設(shè)，促使認(rèn)知科學(xué)的研究向反表象的、以身體為核心的范式轉(zhuǎn)變。此外，現(xiàn)象學(xué)學(xué)者施皮格伯還肯定了《知覺現(xiàn)象學(xué)》對現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展，他認(rèn)為：“沒有梅洛·龐蒂，特別是沒有梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》，現(xiàn)象學(xué)就會如同在薩特手里日益明顯地表現(xiàn)的那樣，有更長時(shí)間仍然只不過是存在主義的工具?！?/p>
作者介紹
梅洛·龐蒂，法國存在主義利奧六世，現(xiàn)象學(xué)著名的代表人物。梅洛-龐蒂1908年出生于法國西部的一個(gè)小資產(chǎn)階級家庭，青年時(shí)期曾在法國高等師范學(xué)校攻讀哲學(xué)，求學(xué)期間與薩特、西蒙·德·波伏娃等人相識，并聽過胡塞爾在巴黎的講座。1931年，梅洛-龐蒂通過哲學(xué)教師資格考試。1939年，他特意到盧汶艾希施泰特天主教大學(xué)內(nèi)的現(xiàn)象學(xué)科學(xué)研究中心閱讀了胡塞爾未發(fā)表的書稿。1945年，梅洛·龐蒂同薩特共同創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，在法國傳播存在主義哲學(xué)思想。1952年之后，他與薩特對諸多問題的觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧，兩人分道揚(yáng)，梅洛·龐蒂離開《現(xiàn)代》雜志編輯部。三年后，梅洛-龐蒂開始猛烈攻擊薩特和共產(chǎn)主義。1961年梅洛-龐蒂在巴黎去世。
梅洛-龐蒂的重要著作包括《行為的結(jié)構(gòu)》（1942）、《知覺現(xiàn)象學(xué)》（1945）、《意義與無意義論合集》（1948）、《哲學(xué)贊詞》（1953）、《符號》（1960）、《可見者與不可見者》（1960）等。
梅洛·龐蒂反對勒內(nèi)·笛卡爾的唯理主義和二元論，主張不應(yīng)該把主體與世界、主觀與客觀、主體和客體分開，只有主體的知覺才能從本質(zhì)上說明世界上的問題。他認(rèn)為人與物體是不同的，物體沒有欲望，永遠(yuǎn)是本身，是清晰的、不含混的；而人有肉體就必然有物質(zhì)欲望，同時(shí)人又擁有自我意識，因此，人既是主動的又是被動的，既是自由的又是被決定的。身體與思維的不可分割，使得世界與人生都成為曖昧模糊、模棱兩可的。梅洛·龐蒂從對自在世界與純粹的自為世界的否定出發(fā)，由此開展對歷史、社會的現(xiàn)象學(xué)研究。
成書背景
社會背景
第一次世界大戰(zhàn)之后，《凡爾賽和約》的不合理性、工業(yè)理性控制的政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及巨大的認(rèn)知缺陷等等釀成了席卷20世紀(jì)歐洲的沖突，將歐洲從一場戰(zhàn)爭推向另一場戰(zhàn)爭，資本主義世界充滿了新的矛盾和危機(jī)，而老一套的哲學(xué)理論不僅無力促成對當(dāng)下的任何解釋，甚至不能夠在黑格爾主義的尚武策略中設(shè)想它。人們需要用新的思想理論來解釋當(dāng)代的問題，于是一批與老一派利奧六世聯(lián)系密切又致力于為資本主義尋求擺脫困境的新一代哲學(xué)家應(yīng)運(yùn)而生，梅洛·龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》就是在這一社會背景中誕生的。
思想背景
梅洛·龐蒂時(shí)期法國哲學(xué)的主流是新康德主義者布倫茨威格的觀念論哲學(xué)和亨利·柏格森的生命哲學(xué)，這兩種哲學(xué)思想都對梅洛-龐蒂產(chǎn)生了重大的影響。布倫茨威格是“科學(xué)哲學(xué)”的代表，主張勒內(nèi)·笛卡爾式的、伊曼努爾·康德式的理性主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識論和反思方法的優(yōu)先性，認(rèn)為意識單獨(dú)構(gòu)成了實(shí)在。柏格森哲學(xué)則表現(xiàn)出了明顯的反笛卡爾、反康德主義傾向，它是一種“直覺哲學(xué)”，是一種實(shí)在論，它在外部實(shí)在中看到了意識的直接與料。梅洛·龐蒂認(rèn)為前者是法國現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該拋棄的東西，而后者是可以利用的資源。他看到了柏格森哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間的一致性，借助本土試圖超越笛卡爾主義的柏格森哲學(xué)，并利用外來的格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>、胡塞爾和海德格爾哲學(xué)，試圖消除笛卡爾理智主義傳統(tǒng)，并賦予現(xiàn)象學(xué)以強(qiáng)烈的法蘭西色彩，即對于具體問題、感性世界和生活領(lǐng)域的關(guān)注。
亨利·柏格森對于唯物主義和唯心主義的反對、對于表象論知覺觀的批判、對于活生生的體驗(yàn)流的強(qiáng)調(diào)以及關(guān)于身體性主體的概念對梅洛·龐蒂產(chǎn)生了重要的影響，柏格森在《物質(zhì)與記憶》一書中關(guān)于知覺和記憶的論述，包括了之后梅洛-龐蒂繼續(xù)討論的許多主題；胡塞爾的未刊稿《危機(jī)》和《觀念2》中對作為物質(zhì)的物體和作為動物性存在的軀體加以區(qū)分，此區(qū)分對梅洛-龐蒂產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。此外，胡塞爾的還原論也對梅洛-龐蒂產(chǎn)生了重要影響，梅洛-龐蒂認(rèn)同胡塞爾將還原論看作是一切真正探索的開端，意識到了還原論的重要性，并對還原論進(jìn)行了再解釋，同時(shí)胡塞爾“自然的世界概念”和“生活世界”等概念都對梅洛-龐蒂的思想有所啟發(fā)；梅洛·龐蒂從格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>的思想中汲取了活生生的、具體的辯證法概念，他尤其關(guān)注黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中有關(guān)意識結(jié)構(gòu)和自我知識的出現(xiàn)和演變的論述、制度化的社會世界、客觀化的文化形式；海德格爾對于在世存在的關(guān)注對梅洛-龐蒂產(chǎn)生了重要影響，梅洛-龐蒂關(guān)于人似乎存在著是為了揭示存在之性質(zhì)的觀點(diǎn)與海德格爾類似，他認(rèn)為海德格爾的實(shí)存哲學(xué)是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的延續(xù)，將海德格爾看作是胡塞爾有關(guān)在世存在的自然態(tài)度的擴(kuò)展。此外，梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中對于“時(shí)間性”的論述中也借助于海德格爾的《存在與時(shí)間》一書。
個(gè)人背景
1929年，梅洛·龐蒂在索邦大學(xué)聽過現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的講座，但此時(shí)他并未立即認(rèn)可現(xiàn)象學(xué)這一新思潮。1931-1935年，梅洛-龐蒂在波維和夏特爾等地任教期間，他開始接觸胡塞爾的著作和思想。1935-1939年，梅洛-龐蒂在巴黎高等師范學(xué)校任教期間，他深受格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>《精神現(xiàn)象學(xué)》的影響，辯證思維也成了其思想中的重要部分。1935年，梅洛-龐蒂發(fā)表為法國著名現(xiàn)象學(xué)家舍勒的《基督教與怨恨》寫的書評，關(guān)注舍勒對于情感意向性與純粹意識意向性的區(qū)別。1936年發(fā)表對馬塞爾的《存在與擁有》的書評，關(guān)注馬塞爾對肉身化主體、活的身體的觀念。1939年，梅洛·龐蒂到比利時(shí)盧汶的胡塞爾檔案館查閱其未刊發(fā)的書稿，并從中挖掘出胡塞爾哲學(xué)中“非思”的因素。這些利奧六世及其思想對梅洛-龐蒂提出自己的身體現(xiàn)象學(xué)思想具有重大影響，在此基礎(chǔ)上，梅洛-龐蒂于1945年出版了代表性著作《知覺現(xiàn)象學(xué)》。
內(nèi)容概要
在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂以知覺為出發(fā)點(diǎn)，以身體主體為核心，從自我的時(shí)間性存在、領(lǐng)會他者存在的過程、他者意識的可能性和途徑、自我與他者的關(guān)系等方面深入探討了現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的基本問題。全書由前言、引論和正文三部分構(gòu)成。
前言
梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》的前言中認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)作為一種運(yùn)用和認(rèn)識的方式，早在它成為一種哲學(xué)信仰之前就已經(jīng)作為一種運(yùn)動存在了，并對關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的意義進(jìn)行了論述。在前言中，梅洛-龐蒂根據(jù)胡塞爾發(fā)展了的現(xiàn)象學(xué)的主要特征，對現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了重新解釋。他把現(xiàn)象學(xué)規(guī)定為描述本質(zhì)的活動，分析闡述了現(xiàn)象學(xué)還原、本質(zhì)還原、意向性等問題，最后他提出了對現(xiàn)象學(xué)的要求，即在世界概念或合理性概念中將極端的主觀主義和客觀主義結(jié)合起來。
引論：傳統(tǒng)的偏見和重返現(xiàn)象
《知覺現(xiàn)象學(xué)》的引論總共包括四個(gè)章節(jié)，在引論中，梅洛-龐蒂通過對傳統(tǒng)感覺、知性的闡釋和重新定義引出真正理解感覺、知性的新維度，即直接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象場；通過對傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識、傳統(tǒng)心理學(xué)和理智主義的批判，對直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行論述，進(jìn)而引入了現(xiàn)象場的概念，并提出意識活動和感覺都作為現(xiàn)象投射到自我活動中。
第一章“感覺”中，梅洛-龐蒂對作為印象、作為性質(zhì)、作為刺激的直接結(jié)果的感覺以及什么是感知進(jìn)行了論述，批判了經(jīng)驗(yàn)主義對于感覺的定義；第二章“聯(lián)想和回憶的投射”，這一章節(jié)中梅洛·龐蒂對聯(lián)想力、回憶的投射進(jìn)行了具體闡述，并且對感覺進(jìn)行重新定義，提出“一切體驗(yàn)都是感覺”；第三章“注意和判斷”，梅洛-龐蒂對注意、關(guān)于自在世界的偏見、反省分析以及現(xiàn)象學(xué)反省等問題進(jìn)行了論述，對理智主義的知性進(jìn)行了批判和重新定義；第四章“現(xiàn)象場”，這一章節(jié)中梅洛-龐蒂對科學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)進(jìn)行了批判，并提出了現(xiàn)象場的概念，現(xiàn)象場是現(xiàn)象得以呈現(xiàn)的場域，是人們與世界活生生的叫交流場域，即知覺發(fā)生的場域。
第一部分：身體
正文的第一部分論述了“身體”，梅洛·龐蒂將身體看作是人特有的進(jìn)入世界的入口。在這一部分中他主要通過分析身體闡述了體驗(yàn)和客觀思維問題。這一部分共有六個(gè)章節(jié)。
第一章“作為物體的身體和機(jī)械生理學(xué)”，這一章節(jié)梅洛-龐蒂闡述了神經(jīng)心理學(xué)本身已經(jīng)超越了因果邏輯，生理學(xué)和心理學(xué)對幻肢現(xiàn)象的解釋都是不充分的。第二章“身體的體驗(yàn)和傳統(tǒng)心理學(xué)”，主要論述了身體本身的“不變性”、身體的體驗(yàn)以及作為感情物體的身體，他試圖表明關(guān)于人自身的身體的體驗(yàn)在我們的“實(shí)存”中，即在“現(xiàn)存的我們的身體”的型式中有其基礎(chǔ)。他認(rèn)為傳統(tǒng)心理學(xué)應(yīng)該重返現(xiàn)象。第三章“身體本身的空間性和運(yùn)動機(jī)能”，這一章節(jié)梅洛·龐蒂論述了在身體本身的空間性和運(yùn)動機(jī)能上，不可能用因果解釋來理解這些現(xiàn)象，也不可能用反省分析并把這些現(xiàn)象聯(lián)系于視覺缺陷和象征功能，因?yàn)樯眢w不在空間里，而是居住在空間里。第四章“身體本身的綜合”主要論述了空間性和身體的統(tǒng)一性，身體本身與空間構(gòu)成了一個(gè)綜合。第五章“作為有性別的身體”，梅洛-龐蒂將身體作為性存在來研究，性欲作為人們身體經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)部分，也是人們實(shí)存的功能或?qū)嵈娴谋憩F(xiàn)。第六章“作為有性別的身體”中，梅洛·龐蒂將身體作為以手勢、言語和語言表現(xiàn)自己的存在來考察，由于手勢、言語和語言，身體被體驗(yàn)為完整的組成部分。
第二部分：被感知的世界
正文的第二部分“被感知的世界”，梅洛·龐蒂提出身體理論已經(jīng)是一種知覺的理論，他認(rèn)為身體就是一個(gè)自然的我和知覺的主體。第二部分共有四個(gè)章節(jié)。
第一章節(jié)“感知”，梅洛-龐蒂主要論述了知覺的主體、感知和行為的關(guān)系、以及感官的普遍性、特殊性、聯(lián)系性、多樣性以及統(tǒng)一性。第二章“空間”，這一章節(jié)梅洛·龐蒂提出空間是一種認(rèn)識形式，并對上下、深度、運(yùn)動、主觀空間進(jìn)行了論述。他認(rèn)為，像上下、深度與相對運(yùn)動這樣的空間體驗(yàn)以及人的生存空間的特征，本質(zhì)上是包含在人們的實(shí)存的“循環(huán)”之中的，它們都與人的實(shí)存型式，與人的身體有關(guān)。第三章“物體與自然世界”，梅洛-龐蒂分析了知覺的恒常性、物體或?qū)嵲谑挛?、自然世界以及?a href="/hebeideji/2345599117144581687.html">幻覺分析引出的反證。他認(rèn)為事物作為顯現(xiàn)人的變化的客觀一極，它的定型性與人自身身體的定型性相關(guān)聯(lián)，即“事物是我們的身體和我們的生活的相關(guān)物”。人們對于事物的知覺是超越的，因?yàn)樗婕暗狡渌闹X視景。同樣，任何特殊的事物都與“自然界”處于不確定的關(guān)系中。第四章“他人和人的世界”，梅洛·龐蒂論述了為什么他人是可能的、在自然世界中的心理物理主體、在文化世界中的人的共存以及作為我的存在維度的社會等問題，他認(rèn)為他人以及人和文化的世界都被合并到自然界和人類知覺的圖畫中，“他者”實(shí)際上是屬于每個(gè)事物的可能視景的組成部分，共存體現(xiàn)了個(gè)體實(shí)存的自然世界的本質(zhì)上的延長。
第三部分：自為的存在和在世界上的存在
正文的第三部分“自為的存在和在世界上的存在”，梅洛-龐蒂不再探討知覺本身，而是探討知覺的可能性，他試圖說明現(xiàn)象的世界是如何在人們之中形成的，以及現(xiàn)象世界如何是“可能的”。這一部分共有三個(gè)章節(jié)。
第一章“我思”，梅洛·龐蒂在這一章節(jié)中批判了勒內(nèi)·笛卡爾的“我思故我在”，提出了“我在故我思”，他主張用“出現(xiàn)在世界之中”的“真正的我思”代替笛卡爾的我思。他認(rèn)為，感知和被感知的東西是不可分的，人們沒有正當(dāng)?shù)睦碛少x予“我思”這種內(nèi)在活動以比超越的“被思的東西”更大的確定性?！罢嬲奈宜肌苯沂境觥皹?gòu)成我的存在的深刻運(yùn)動，一種與我的存在和世界的存在的同時(shí)的聯(lián)系”，即“新的我思是我存在于世界中?！钡诙隆皶r(shí)間性”，這一章節(jié)中梅洛·龐蒂對事物中的時(shí)間概念重新做出解釋，他認(rèn)為時(shí)間并不是客觀世界的部分，而是一種存在關(guān)系，過去和未來并不被嵌于人們的現(xiàn)前時(shí)間意識中，也不能僅由客觀的現(xiàn)前來支持，既不存在事物中的時(shí)間，也不存在意識狀態(tài)中的時(shí)間,它們可能只出現(xiàn)在作為有時(shí)間性的存在的主體中。他“把時(shí)間說成是主體，把主體說成是時(shí)間”，以此表示主體不僅是在時(shí)間之中，因?yàn)樗惺?、?jīng)歷并被卷入到時(shí)間中，它被時(shí)間所滲透。第三章“自由”，梅洛·龐蒂提出自由是自為和他為的統(tǒng)一和有條件的自由，他認(rèn)為自由是具有歷史條件的。他認(rèn)為自由有兩個(gè)限制因素：一是它是從“我存在的形勢”開始的，而人并不能控制這種形勢；二是人的選擇實(shí)際上并不是自覺的選擇，而是前自覺的或?qū)嵈娴倪x擇。
主要思想
身體-主體
梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中通過分析身體在知覺、知識和意義中的作用，提出了身體-主體概念，他認(rèn)為身體的意向性、能動性意味著身體不是對象和客體，而是主體，即身體具有主觀性特征。梅洛-龐蒂“身體-主體”概念意味著主體既不是廣延的物質(zhì)實(shí)體，也不是抽象的精神實(shí)體，主體的身體是現(xiàn)象的身體，是活動著的、經(jīng)驗(yàn)著的現(xiàn)實(shí)的人的身體。他認(rèn)為，主體是通過身體而存在的主體，身體是主體與世界相互聯(lián)系的紐帶。在身體與世界共存的前意識領(lǐng)域，身與心是不可分割的，身體本身就是主體在世界中得以呈現(xiàn)的方法，是主體理解、表達(dá)自身的一種手段，是意義給予的存在。
身體-主體有空間性、時(shí)間性、性欲、表達(dá)等多個(gè)側(cè)面，它透過這些不同的側(cè)面而呈現(xiàn)出來， 每一側(cè)面都揭示了內(nèi)在于主體的某一屬性、某一特征，每一側(cè)面對于主體來說都是同等重要、不可或缺的。諸側(cè)面之間相互交織、相互作用，共同構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。梅洛·龐蒂認(rèn)為身體是最源始的空間，空間性是一種屬于身體本身的先天性，實(shí)踐活動所產(chǎn)生的場所的空間性只有放在與身體空間的關(guān)系中在能夠得以理解。梅洛-龐蒂通過身體在世的“呈現(xiàn)場”來構(gòu)造時(shí)間，身體作為在世界中的存在，它在任何時(shí)候都不是孤立的，而是處在與世界的關(guān)系中，處在特定的場所中，因此時(shí)間也只能在身體與事物的關(guān)系中產(chǎn)生。梅洛-龐蒂從生存論的角度，將性欲看作是身體主體“把一個(gè)性的世界投射在自己面前、置身于性愛情境、或者每當(dāng)性愛情境出現(xiàn)時(shí)能維持它或?qū)χ龀龇从持敝翝M足的能力。作為在世界中的存在，身體主體并不如同純粹意識那樣于自身，只需要內(nèi)心沉默的獨(dú)白，而是處于與事物，與他人，與世界本身的聯(lián)系和交流之中。由此，表達(dá)和語言就成為身體-主體中不可缺失的一維。
身體-主體作為一個(gè)在世界中的主體，它同時(shí)也是一個(gè)介入的、實(shí)踐的主體。身體-主體是一種從身體性出發(fā)的知覺的主體，是在世界中存在、只擁有有限的自由的主體，也是一個(gè)處在變動的自然和歷史情境中并“歷著連續(xù)不斷的誕生”的主體。簡言之，它是一個(gè)介入的主體。“它是根據(jù)在我們的身體與世界之間，在我們自己與我們的身體之間與生俱來的契約而起作用的?！?/p>
知覺世界
梅洛·龐蒂從“知覺”入手，試圖證明人們與世界之間的關(guān)系不是超越性的認(rèn)識關(guān)系而是結(jié)構(gòu)性的存在關(guān)系。他認(rèn)為認(rèn)識的超越性結(jié)構(gòu)是不存在的，人們總是以置身世界之中的身體來知覺整個(gè)世界，知覺是人們對所處世界的原初體驗(yàn)，知覺體驗(yàn)是人們感知世界的各個(gè)要素的有機(jī)聚合，人們應(yīng)該拋棄有關(guān)知覺世界的前提預(yù)設(shè)，重新返回身體體驗(yàn)之中，回到知覺現(xiàn)象場中，回到身體介入的知覺世界。
梅洛-龐蒂認(rèn)為知覺是前意識的身體體驗(yàn)在被知覺物上的映射與聚合，知覺在我們對事物的體驗(yàn)過程中具有原初性和前意識性。身處在知覺現(xiàn)象場中的身體是人們生活中的意義給予者，身體在知覺中占據(jù)著原初地位。人們的基本經(jīng)驗(yàn)和行為都是由知覺提供的，知覺運(yùn)動以身體為媒介將人們與世界聯(lián)系在一起，人與世界的關(guān)系是一種體驗(yàn)，而不是認(rèn)識。同時(shí)，主體將自己置于事物的處境之中，事物所呈現(xiàn)的樣式隨著主體置身于其中的方式（知覺）的變化而不斷變化。
真正的我思
勒內(nèi)·笛卡爾的身心二元論確立了思維或心靈作為本體，心靈是完全、真正與身體相分別的，他將精神或者思維作為完全不可分的整體，而將身體看作是物質(zhì)性的、廣延性的。他確立“我思”作為一切思維的出發(fā)點(diǎn)，“我思”成為認(rèn)識所有問題的唯一路徑。他認(rèn)為“感覺”是具有欺騙性的，由感覺所得到的東西是值得懷疑的，因此笛卡爾通過“普遍懷疑”的方法懷疑一切，并將之視為通往真理的鑰匙。同時(shí)他通過普遍懷疑的原則“發(fā)現(xiàn)”我在懷疑“這件事情本身是無法被懷疑的，即”我在懷疑“作為一個(gè)真正的存在被勒內(nèi)·笛卡爾確立起來，并且由此推導(dǎo)得出”我思故我在“這一哲學(xué)原理。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中對勒內(nèi)·笛卡爾“我思”的批判，主要在于他對意識以及意識的其他形式，如理解甚至懷疑的不容置疑性提出了爭議，他認(rèn)為一旦弄清楚被感知的東西是幻覺，就得承認(rèn)人們并沒有真正在感知，因?yàn)楦兄捅桓兄遣豢煞值摹Ｈ藗兯俣ǖ膽岩梢膊⒉皇钦嬲膽岩?，因?yàn)槲覀儧]有正當(dāng)?shù)睦碛少x予“我思”活動以超越“被思”之物具有更大的確定性。因而，他放棄了勒內(nèi)·笛卡爾式的“我思”，轉(zhuǎn)而尋找“真正的我思”。真正的我思是我存在于世界之中，可以揭示出人與世界的深刻聯(lián)系，即主體在感知世界時(shí)，他可以懷疑投入的情感，但不可以懷疑“投入的意識”本身，因?yàn)橥度氲囊庾R構(gòu)成其實(shí)際存在的意義。知覺作為重要的、不可懷疑的對象，使感知成為人與世界之間的中介。人總是通過自己在世界中的行動，甚至是通過身體的感知而獲得確定性的認(rèn)識的。
現(xiàn)象學(xué)的反思
梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》的前言中，對現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了反思，主要體現(xiàn)在現(xiàn)象學(xué)的描述、現(xiàn)象學(xué)的還原以及現(xiàn)象學(xué)的成就三個(gè)方面。現(xiàn)象學(xué)的描述原來是試圖達(dá)到“事物”本身并提供有關(guān)事物的嚴(yán)格科學(xué)的說明，而對于梅洛-龐蒂來說卻主要是意味著反對對事物和它們的外在因果關(guān)系進(jìn)行客觀研究意義上理解的科學(xué)，以便返回到生活世界，他認(rèn)為“回到事物本身，絕對不同于唯心主義地回到意識。在我們能對世界進(jìn)行任何分析之前世界就在這里。實(shí)在必須是被描述的，而不是被構(gòu)成或被建造的”。梅洛·龐蒂還對現(xiàn)象學(xué)的還原進(jìn)行了重新解釋，他認(rèn)為，人與世界的關(guān)系不是科學(xué)固化的主客觀間一一對應(yīng)的知性關(guān)系，而是消除隔閡、直接相關(guān)的感性關(guān)系。我在世界存在，一切都處于流變之中，世界不存在絕對精神，現(xiàn)象學(xué)的還原應(yīng)是建立在開放生成的源初世界意義上的還原，是存在主義哲學(xué)的還原。此外，他還強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)象學(xué)還原的不徹底性，他認(rèn)為“還原的最重要的教訓(xùn)就是完全的還原是不可能的”。對于現(xiàn)象學(xué)的成就，他認(rèn)為“現(xiàn)象學(xué)最重要的成就應(yīng)該是將極端的主觀主義和極端的客觀主義在世界的概念或合理性的概念中結(jié)合起來”，他試圖通過某種可稱之為“具有截然相反性質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)”的東西將主觀的態(tài)度和客觀的態(tài)度結(jié)合起來。
空間現(xiàn)象學(xué)
梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中，通過對空間進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原的論證，構(gòu)建了一種獨(dú)特的空間現(xiàn)象學(xué)，揭示了出一種與現(xiàn)象身體的存在本身融為一體的現(xiàn)象空間。現(xiàn)象空間是形式與內(nèi)容、內(nèi)在性與外在性的原初綜合，它是一種生存論意義上的原初空間，揭示了人類意識通過身體朝向世界的原初開放性，是“在世存在”這一先驗(yàn)生存結(jié)構(gòu)的原初表達(dá)。
現(xiàn)象空間具有八個(gè)基本特征。一是有中心性和方位性，身體在現(xiàn)象空間中的行為是所有其他位置得以構(gòu)建和確定的基礎(chǔ)和中心，身體在空間中的經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)象空間賦予了方位和位置，使得現(xiàn)象空間成為一種“有方位感的空間”。二是具體性和實(shí)踐性，現(xiàn)象空間不是一種純形式空間，它跟現(xiàn)象身體的知覺與實(shí)踐活動，跟空間經(jīng)驗(yàn)的具體內(nèi)容緊密地結(jié)合在一起，它包含著原初知覺經(jīng)驗(yàn)的各種豐富而具體的差異。三是情境性和流動性，現(xiàn)象空間是現(xiàn)象身體處在知覺、運(yùn)動等不同任務(wù)情境中所構(gòu)成的空間，身體對于不同情景的把握方式以及身體運(yùn)動的各種可能性，時(shí)刻都在影響著現(xiàn)象空間的動態(tài)結(jié)構(gòu)，使得現(xiàn)象空間成為一種“流動”的空間。四是場域性與無定限性，現(xiàn)象空間是與現(xiàn)象身體的協(xié)調(diào)活動相關(guān)聯(lián)的一個(gè)結(jié)構(gòu)和邊界都不確定的場域，它既不是有限的，也不是無限的，它是無定限的，因?yàn)槿藗儚膩聿粫谝粋€(gè)空間之外的主體面前設(shè)定空間。五是主體性和自然性，主體性指的是現(xiàn)象空間始終與一個(gè)“在世存在”的身體主體相關(guān)聯(lián)，它始終顯現(xiàn)在這個(gè)身體主體的原初知覺經(jīng)驗(yàn)之中；自然性指的是現(xiàn)象空間朝向自然世界的原初開放性，它保證了主體既能與世界中的各種對象保持關(guān)聯(lián)，又能與它們保持必要的距離，以獲得客觀性的體驗(yàn)。六是主體間性或身體間性，他人的現(xiàn)象空間與自我的現(xiàn)象空間始終通過自然世界處在原初的溝通和交流之中，處在某種動態(tài)的交互構(gòu)造之中，在某種原初意義上，他人已經(jīng)與自然世界一起顯現(xiàn)在自我的現(xiàn)象空間之中，正如自我也已經(jīng)顯現(xiàn)在他人的現(xiàn)象空間之中，因此現(xiàn)象空間是一種主體間性空間。七是交互蘊(yùn)涵性和整體性，交互蘊(yùn)涵性指的是現(xiàn)象空間的部分和整體處在某種交互決定或交互構(gòu)造的關(guān)系之中，整體性指的是現(xiàn)象空間是一個(gè)開放、動態(tài)的有機(jī)論整體。八是先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)性，現(xiàn)象空間不是奠基于先天直觀形式，而是奠基于形式與質(zhì)料、先天與經(jīng)驗(yàn)原初綜合而成的“先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)”。
現(xiàn)象空間奠基于一種現(xiàn)象本體論，即用“現(xiàn)象”作為理論模型來構(gòu)想存在。這種現(xiàn)象存在論不再用對象化的目光來看待存在與虛無，而是將兩者融入一種現(xiàn)象化的存在，讓兩者處在一種不可完全還原的交互構(gòu)造關(guān)系之中。
規(guī)范性自由
在《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中，梅洛·龐蒂認(rèn)為主體的自由是自我與他人在世界風(fēng)格規(guī)范性約束中通過相互承認(rèn)共同實(shí)現(xiàn)的規(guī)范性成就，他理解的自由不是因果性自由而是規(guī)范性自由，行動主體的規(guī)范性自由無法脫離他人和世界單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。在因果概念框架中，不相容論者從否定自由概念出發(fā)指向主體的某種內(nèi)在固有狀態(tài)，來自他人和世界的限制與約束只能被視對個(gè)體自由這種內(nèi)在固有狀態(tài)的損害，而梅洛-龐蒂不再把否定自由視為理解自由概念的必要前提而是把它整合為肯定自由中的一個(gè)構(gòu)成要素。自由意味著行動者主體能夠把行為歸給自己并成為自身行動的作者。
因此，主體的規(guī)范性自由不再奠基于個(gè)體的內(nèi)在既成狀態(tài)而是奠基在具身化主體的實(shí)踐自我意識之上，具身化主體要基于實(shí)踐自我意識成為自己行為的主體。具體而言, 主體的自我意識意味著行動者把自己規(guī)定為能夠回應(yīng)和實(shí)現(xiàn)世界風(fēng)格規(guī)范性約束要求的實(shí)踐性自我。主體要在行動中并通過行動把自我構(gòu)建為回應(yīng)世界風(fēng)格規(guī)范性的自由行動者，而自由行動主體要在規(guī)范性機(jī)制約束中通過與他人相互承認(rèn)贏得自己的規(guī)范性身份并成就規(guī)范性自我。由此，世界與他人的限制不但不阻礙自我的自由而且構(gòu)成自由實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要素。
重要概念
現(xiàn)象
《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛·龐蒂認(rèn)為，“現(xiàn)象不是一種意識狀態(tài)或一個(gè)心理事實(shí)，現(xiàn)象的體驗(yàn)不是一種內(nèi)省，或格伯森意義上的直覺。”重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象就是“重新發(fā)現(xiàn)他人和物體得以首先向我們呈現(xiàn)的活生生的體驗(yàn)層，處于初始狀態(tài)的‘我-他人-物體’體系。”梅洛·龐蒂明確指出，現(xiàn)象的存在不是心理事實(shí)的存在，也不是客觀的存在，是對事物和世界的直接體驗(yàn)，是對世界最原初的開端的認(rèn)識，它作為某種顯現(xiàn)而超越了內(nèi)部世界和外部世界的二元對立，顯現(xiàn)的東西并非意識的主觀投射，在主體的知覺中呈現(xiàn)出的是世界的本來面貌，這就是“事情本身”。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義認(rèn)為存在一個(gè)完全確定的自在的世界，從而誤解了現(xiàn)象的真正存在，我們對物體的認(rèn)識只是在一定時(shí)間和地點(diǎn)的認(rèn)識，具有時(shí)間和地點(diǎn)所規(guī)定的片面性，事物只向我們顯現(xiàn)其一個(gè)方面。任何一個(gè)事物的顯現(xiàn)都是不完全的，每一個(gè)事物的存在都帶著其過去的存在，又投向其未來。事物的存在是一個(gè)生成的過程，處在不斷生成和展開的過程中，不可能是完全完成了的確定的存在。因此，現(xiàn)象是模糊的，而且這種模糊是本體論意義上的，這種模糊并不是人們認(rèn)識能力的問題，也不是客觀世界是確定的，而是“世界是一個(gè)絕對的神秘”。
知覺
梅洛·龐蒂認(rèn)為這個(gè)意識不僅不是構(gòu)造實(shí)在事物的意識，同時(shí)也不是有意識地采取的立場，不是關(guān)于世界的科學(xué)，甚至也不是一種行為，它是一切行為的前提。此種意識就是知覺。知覺是人們和世界相關(guān)聯(lián)的最根本的、最原初的途徑，經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義歪曲了知覺現(xiàn)象，因此要回到知覺的原初意義上去，即自然知覺。自然知覺不設(shè)置自己的對象，不為了進(jìn)行觀察而與對象保持距離，而是和對象生活在一起，他認(rèn)為要把自然知覺看作是首要真正的知覺。經(jīng)驗(yàn)主義把知覺主體當(dāng)作是一種物體的存在，沒有意識到自己是知覺的主體，理智主義把知覺看作是一種理智的構(gòu)成活動，理智處在知覺活動之外，知覺主體也沒有參與知覺活動，而梅洛·龐蒂認(rèn)為，知覺活動是前反思的、前客觀的，在知覺活動中不存在主體和客體的分離。知覺并不是對象化的活動，它是使后者得以可能的前提，因此知覺并不把世界作為自身的對象，它不是一種對象化的科學(xué)認(rèn)識，它在科學(xué)認(rèn)識之先確定了后者得以可能的非反思的前提條件。
身體
梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中通過對幻肢現(xiàn)象的關(guān)注，指出身體不是機(jī)械生理學(xué)視域中的客體，也不是傳統(tǒng)哲學(xué)中的作為我思對象的身體，也不是被心理學(xué)邊緣化的驅(qū)除自己的感覺體驗(yàn)的身體，身體是我們在世的一切行為以及情感價(jià)值表現(xiàn)的基本的、中心的力量，即“我就是我的身體”。
在此基礎(chǔ)上，梅洛·龐蒂提出了“身體是在世存在的載體”這個(gè)《知覺現(xiàn)象學(xué)》的核心命題。身體與情境、意識與世界之間不斷持續(xù)的對話過程，體現(xiàn)為身體不斷朝向世界的運(yùn)動過程，在這過程中自在的機(jī)械因果和自為的目的論關(guān)系被綜合為身體朝向同一個(gè)“意向極”，正是在這個(gè)運(yùn)動過程中，自在存在和自為存在被綜合為“在世存在”。
這個(gè)運(yùn)動過程中現(xiàn)象身體使得自在存在和自為存在的綜合成為可能，當(dāng)身體識別、接受情境的前對象意義并做出回應(yīng)時(shí)，身體和意義融為一體，身體就是意義本身，這種前對象的意義對應(yīng)著一個(gè)前對象的身體，人們可以從內(nèi)部體驗(yàn)這個(gè)本己身體，而不能從外部觀察它，梅洛·龐蒂將這種顯現(xiàn)在原初知覺經(jīng)驗(yàn)中的身體稱為現(xiàn)象身體，現(xiàn)象身體具有居間性和含混性、意向性、主體性和世界性?，F(xiàn)象身體的居間性指身體既不是自在的“廣延實(shí)體”，也不是自為的“思維實(shí)體”，它既使自在和自為的綜合成為可能，又是這種綜合的結(jié)果，它是外在性和內(nèi)在性、被動性和主動性等二元區(qū)分的原初綜合。居間性意味著它必然包含著固有的含混性，人們只能從身心統(tǒng)一的含混經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象身體顯現(xiàn)的獨(dú)特方式出發(fā)揭示它的存在?，F(xiàn)象身體的意向性意味著意識通過身體朝向世界的開放性，以及意識和世界之間存在著使這種開放性得到可能的原初關(guān)聯(lián)。梅洛·龐蒂認(rèn)為現(xiàn)象身體具有賦予意義的可能性，身體朝向世界的運(yùn)動蘊(yùn)含著一種新的意向性即身體意向性。現(xiàn)象身體的主體性，即知覺的主體性，他認(rèn)為知覺主體既不是經(jīng)驗(yàn)主義意義上的經(jīng)驗(yàn)自我或?qū)ο笊眢w，也不是理智主義意義上的先驗(yàn)自我或純粹意識，而是一個(gè)前意識、前對象的現(xiàn)象身體?，F(xiàn)象身體的世界性意味著當(dāng)現(xiàn)象身體顯現(xiàn)在原初知覺經(jīng)驗(yàn)中時(shí)，它總是“交互卷入一個(gè)確定的情景”，總是處在特定的視域和特定的世界中。
為了闡述身體在世的存在方式，梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出了“身體圖式”這一概念。身體圖式即“我的身體面對實(shí)際的或可能的任務(wù)時(shí)采取的姿態(tài)”，它使得“身體在世的體驗(yàn)”表現(xiàn)為“無限等同可能性的開放系統(tǒng)”，這是在人們的身體空間和外部空間之間形成的一個(gè)相互蘊(yùn)含的實(shí)踐系統(tǒng)，而且還能作為同一系統(tǒng)無限變換的等價(jià)系統(tǒng)而應(yīng)用到其他可能的情境中。只有當(dāng)這種圖式固定在身體中時(shí)，人們才可以說具有了身體。
世界
梅洛-龐蒂認(rèn)為世界已經(jīng)不再是處在客觀空間和時(shí)間中的科學(xué)世界，而是一個(gè)處在現(xiàn)象空間和時(shí)間中的、生存論意義上的現(xiàn)象世界或知覺世界?，F(xiàn)象世界是處在客觀世界之內(nèi)的實(shí)際體驗(yàn)世界，是他人和事物得以首先被給予我們的活生生的體驗(yàn)層面，是處于初生狀態(tài)的‘我-他人-事物’系統(tǒng)”。他認(rèn)為現(xiàn)象世界就是生活世界、知覺世界，我們通過知覺所能知覺到的世界就是現(xiàn)象的世界，這種現(xiàn)象的世界也就是我們生活的世界。他說：“不應(yīng)問我們是否真地覺知到世界，而應(yīng)說，世界正是我所覺知的世界?！边@種具有在先性的現(xiàn)象世界不是一個(gè)清晰的世界，而是一個(gè)模糊的領(lǐng)域，其它世界都是來自于現(xiàn)象世界，或者說是現(xiàn)象世界的某種變形?，F(xiàn)象世界既不是客觀自在的世界，也不是主觀內(nèi)在的世界，現(xiàn)象世界具有前反思、前客觀的性質(zhì)。在現(xiàn)象世界中，不存在傳統(tǒng)哲學(xué)中的身心、主客等二元區(qū)分，超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的二元對立。
反思
梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》的前言中，對傳統(tǒng)先驗(yàn)哲學(xué)的反思進(jìn)行了批判，傳統(tǒng)的先驗(yàn)哲學(xué)預(yù)設(shè)的先驗(yàn)主體可以在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)進(jìn)行反思，這種反思輝導(dǎo)致主體的抽象統(tǒng)一性，進(jìn)而取消具體的主體和具體情境性，甚至是他人問題。他認(rèn)為，反思不是無限性、無場景性隨時(shí)展開的，而是一種創(chuàng)造活動，反思不是曾經(jīng)已經(jīng)構(gòu)造好的意義結(jié)構(gòu)，而是要對意義本身有新的意義添加。同時(shí)，反思也分享著未被反思的事實(shí)性，反思不是純粹意識領(lǐng)域的活動，而是在具體情境中展開，具有事實(shí)性和有限性。反思的有限性和情境性需要用現(xiàn)象場來進(jìn)行規(guī)定，通過場對反思的限定, 使得反思和世界現(xiàn)象的原初關(guān)系得以顯現(xiàn)，而場的不透明性也意味著主體不能完全把握世界。如梅洛·龐蒂所言：“ ‘場’ 這個(gè)詞語意味著，反思永遠(yuǎn)不可能在其目光中擁有整個(gè)世界以及無數(shù)被完全展現(xiàn)與被對象化的單子，意味著反思所能支配的只是一個(gè)局部的視野和一種有限的力量。 ”梅洛- 龐蒂還將被動性納入主體中, 他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)反思需要一定的被動性，而不是純粹主動，反思的主體不是先驗(yàn)主體，而是直面現(xiàn)象世界的經(jīng)驗(yàn)主體。
意向性
意向性可以分別在現(xiàn)象學(xué)還原之前和之后做描述：在還原之前它是一種 “交遇 ”，在還原之后它是一種 “構(gòu)成 ”。 就“交遇”而言，意向性所體現(xiàn)的自然觀點(diǎn)中的心物二元的原則，是自我與他人、內(nèi)心與外界、主體與客體的關(guān)系問題；就“構(gòu)成”而言，意向性所體現(xiàn)的是哲學(xué)觀點(diǎn)中的超越論的主體性原則，是意向活動與意向相關(guān)項(xiàng)、構(gòu)造與被構(gòu)造的關(guān)系。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中通過對知覺的現(xiàn)象學(xué)描述，將現(xiàn)象學(xué)實(shí)事域從“意識的意向性”轉(zhuǎn)向了“身體的意向性”。
他認(rèn)為人們不是通過意識，而是通過身體與世界發(fā)生關(guān)系的。梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中討論了身體及身體與被感知世界的關(guān)系，他認(rèn)為作為物質(zhì)存在的軀體和作為精神存在的意識不可分割地統(tǒng)一在身體中，這種身體就是知覺的主體，即現(xiàn)象身體?，F(xiàn)象身體所處的不是“位置的空間性”而是“處境的空間性”，人們不是根據(jù)客觀位置的空間性而活動，相反，處境空間性是位置空間性的前提條件。梅洛·龐蒂認(rèn)為不是認(rèn)識的主體把各種綜合匯集在一起，而是身體，當(dāng)它擺脫其離散狀態(tài)而聚集起來，用自己的力量通過各種手段朝向一個(gè)單一的行動目標(biāo)時(shí)，一個(gè)意向通過協(xié)同作用就在身體中形成了。
梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》不僅把意向性的主體從意識改變?yōu)樯眢w，而且在主體與意向?qū)ο箨P(guān)系的理解上也更進(jìn)一步。他認(rèn)為“在感覺主體和感覺事物的交流中，不能說一個(gè)起作用而另一個(gè)承受這種作用，不能說一個(gè)給予意義而另一個(gè)接受意義”人們用各個(gè)感覺場和知覺場，用“在世界中存在”的可能性是對事物進(jìn)行綜合和構(gòu)造，進(jìn)而理解物體。只有當(dāng)身體處于置身于某個(gè)具體的觀看位置，處于某種具體情景之中，世界和對象的意義才能向我們顯示出來。
主體
梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中對于身體及其與被感知世界的關(guān)系的論述，批判了勒內(nèi)·笛卡爾的意識的、絕對的主體，提出了身體主體的概念，身體主體具有含混性、介入性、生成性、開放性、偶然性。意識主體用來規(guī)定意識及意識活動的基本概念是“我思”，它隱含的觀念是在每一個(gè)意識的瞬間都必然存在著一種有意識的主體。而梅洛-龐蒂強(qiáng)調(diào)“沉默的我思”是身體主體的一種最基本的活動功能，他認(rèn)為沉默的我思就是人們把“所有可能的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容投入到問題中去”的思維本身，就是“在其運(yùn)動 中把握自身因而不可再懷疑的”體驗(yàn)本身。之所以說它是沉默的，是因?yàn)樗扔谡Z言。它是一種類似于無意識的身體狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，主體并非沒有意識到它的存在，而是它沒有在一種明確的意識狀態(tài)下?lián)碛凶陨恚爸挥挟?dāng)它表達(dá)自身的時(shí)候，這個(gè)沉默的我思才成為我思”。與我思相比，沉默的我思是一種更為源始的能力，是 一種“主體還不知道其秘密的能力”。它不可能是意識的功能，而只與我們的知覺、與我們的身體功能相關(guān)，同時(shí)也與一種在我們的身體中積淀下來的文化意義相關(guān)。正因?yàn)橛羞@種沉默的我思, 梅洛·龐蒂有時(shí)也把身體主體稱為“匿名的主體”“前人稱的主體”或“無性、數(shù)、格變化的主體”。
版本信息
原版信息
1945年，法國Gallimard出版社出版了梅洛-龐蒂的重要著作《知覺現(xiàn)象學(xué)》。1942-1945年，梅洛龐蒂集中進(jìn)行其博士論文寫作，并于1945年以《知覺現(xiàn)象學(xué)》為名出版。
譯版信息
姜志輝譯版
2001年，商務(wù)印書館出版了復(fù)旦大學(xué)心理學(xué)教授姜志輝的譯本《知覺現(xiàn)象學(xué)》。該版本在現(xiàn)象學(xué)術(shù)語選取上，參考了李幼蒸先生所譯的胡塞爾《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》（商務(wù)印書館》，并在末尾附一個(gè)“主要譯名對照”。譯者將書中的德文，拉丁文和希臘文以原文形式列出，并將譯文附在后面的括號里。原書中以大寫形式出現(xiàn)的詞語，以及譯者認(rèn)為有必要列出原文的詞語，也用括號在后面列出。為便于閱讀，譯者還添加了腳注以及“引用著作”。
楊大春譯版
2021年，商務(wù)印書館出版了浙江大學(xué)哲學(xué)教授楊大春和同濟(jì)大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)與社會學(xué)系講師張堯均翻譯的《知覺現(xiàn)象學(xué)》，作為《梅洛-龐蒂文集》叢書的第二卷，該叢書還包括了《行為的結(jié)構(gòu)》、《意義與無意義》等梅洛-龐蒂的系列著作。該版本的譯者都對現(xiàn)象學(xué)、梅洛-龐蒂思想等專業(yè)問題進(jìn)行過系統(tǒng)研究，譯者楊大春參與了國家社科基金重大項(xiàng)目《梅洛-龐蒂著作集》編譯與研究，他所翻譯的《知覺現(xiàn)象學(xué)》獲得了浙江省哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)理論研究優(yōu)秀成果獎二等獎。譯者張堯均主要從事法國現(xiàn)象學(xué)和政治哲學(xué)研究，曾參與“梅洛·龐蒂與法國哲學(xué)主流”等課題的研究。
影響
哲學(xué)影響
《知覺現(xiàn)象學(xué)》是梅洛-龐蒂最重要的一部哲學(xué)著作，同時(shí)也是改變西方思想的一部哲學(xué)著作。在書中，他引用了大量心理學(xué)和生理學(xué)的案例，試圖證明經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，用身體現(xiàn)象學(xué)來超越經(jīng)驗(yàn)主義、理智主義以及傳統(tǒng)哲學(xué)心物二元的區(qū)分，從而為西方哲學(xué)找到一個(gè)新的方向。《知覺現(xiàn)象學(xué)》中對身體的論證為建立新的本體論開辟了道路，他論證了“身體-主體”這一獨(dú)特的存在，尤其是對身體能動性的見解，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)對于身體特性的誤解，既克服了機(jī)械論，也克服了勒內(nèi)·笛卡爾式的二元論，為利奧六世們提供了一條避免陷入唯心主義的道路，書中關(guān)于對身心統(tǒng)一、身體-主體與世界統(tǒng)一的論證是對“靈魂不死”等唯心主義觀點(diǎn)的有力批判。
《知覺現(xiàn)象學(xué)》的論述把現(xiàn)象學(xué)的實(shí)事域從 “意識的意向性 ” 改變?yōu)?“身體的意向性 ”，并通過 “身體的意向性 ” 實(shí)現(xiàn)了主體與客體、自我與對象的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了人的真正的在世存在。這一轉(zhuǎn)向?yàn)?a href="/hebeideji/7210668786276958263.html">后現(xiàn)代主義哲學(xué)對生命現(xiàn)象學(xué)、身體現(xiàn)象學(xué)、技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的研究提供了可能，為生命現(xiàn)象學(xué)的主要代表法國利奧六世M·昂利，提出身體性和身體動力學(xué)的德國哲學(xué)家H·施密茨，研究工具意向性的美國哲學(xué)家D·伊德的研究奠定了基礎(chǔ)。
美學(xué)影響
梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)對極簡主義藝術(shù)起到了重要的助推作用，其直接的作用在于為極簡主義藝術(shù)提供了理論闡釋的資源和范式。同時(shí)極簡主義藝術(shù)有意拋棄現(xiàn)代藝術(shù)中的“視覺”與“形式”的闡釋范式，而向“知覺”與“場域”轉(zhuǎn)換。因此，極簡主義內(nèi)在地要求藝術(shù)闡釋范式的轉(zhuǎn)換，知覺現(xiàn)象學(xué)成為極簡主義藝術(shù)理論家所借力的理論資源，使得藝術(shù)的闡釋范式從“視覺”轉(zhuǎn)向“知覺”。梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)在“表達(dá)”“場域”與“氛圍”三個(gè)方向被應(yīng)用到極簡主義藝術(shù)的闡釋中。梅洛·龐蒂的知覺理論本身預(yù)示從一種非表象、非主體的立場來看待我們所立身的世界，將傳統(tǒng)意識哲學(xué)中忽略的身體、視覺與物性等諸多因素納入考察，使之成為建構(gòu)自我的重要因素。因此，梅洛-龐蒂的知覺理論融入到建筑、雕塑等多種藝術(shù)形態(tài)中，與當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生諸多交集并衍生出多種藝術(shù)理論形態(tài)。
心理學(xué)影響
梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中對傳統(tǒng)心理學(xué)的身體模型進(jìn)行了批判，他認(rèn)為傳統(tǒng)心理學(xué)通過第一人稱視角的考察已經(jīng)發(fā)現(xiàn)本己身體經(jīng)驗(yàn)具有一些新特征，這些特征無法被納入對象身體模型中，它們揭示出本己身體不再是客觀世界中一個(gè)純粹被動的對象，而是一個(gè)蘊(yùn)含著自發(fā)性的身體主體。他指出，傳統(tǒng)心理學(xué)必須引入新的思想要素來解釋身體經(jīng)驗(yàn)的新特征，這就將傳統(tǒng)心理學(xué)引向了“對象＋表象”的身體模型
《知覺現(xiàn)象學(xué)》中對心理學(xué)的論述是現(xiàn)象學(xué)的，在引論中，梅洛·龐蒂提出現(xiàn)象學(xué)的核心方法是描述，它既不是反思的分析，也不是科學(xué)的解釋，他通過現(xiàn)象學(xué)的還原、現(xiàn)象學(xué)的實(shí)證主義等方法來達(dá)到對心理結(jié)構(gòu)的描述，有效地避免了意識與自然的分裂和自然主義態(tài)度下的科學(xué)解釋所帶來的客觀主義的影響，有利于當(dāng)今心理學(xué)構(gòu)建完善的心理學(xué)方法論，同時(shí)也為心理學(xué)提供了一種較為系統(tǒng)的研究方法。
認(rèn)知科學(xué)影響
《知覺現(xiàn)象學(xué)》對于認(rèn)知科學(xué)的影響在于書中提出的知覺理論和身體理論，否定了認(rèn)知科學(xué)曾經(jīng)遵循的表象主義主導(dǎo)范式和特定的哲學(xué)假設(shè)，促使認(rèn)知科學(xué)的研究向反表象的、以身體為核心的范式轉(zhuǎn)變。認(rèn)知科學(xué)中的計(jì)算主義、符號主義、表征主義、認(rèn)知主義等范式的實(shí)質(zhì)都是：在考慮認(rèn)知活動或智能活動時(shí)，以表征為核心，而忽略身體的關(guān)鍵作用，即無身認(rèn)知。本體論和身心二元論是認(rèn)知科學(xué)的表象主義所依賴的重要哲學(xué)假設(shè)，存在論認(rèn)為世界可以表象為由非對即錯(cuò)的原子事實(shí)組成的系統(tǒng)，身心二元論認(rèn)為人類主體具有兩面性，一面是世界的物質(zhì)存在，另一面是能夠認(rèn)識世界的心靈，身體對于認(rèn)知是沒有用的，因?yàn)榫邆湔J(rèn)知能力的主體是不需要身體的。梅洛·龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出的身體理論，指出身體不能被簡單還原為意識的對象，身體是意識活動或者認(rèn)知活動的前提條件，書中關(guān)于身體是知覺活動主體的思想成為了涉身認(rèn)知科學(xué)研究的一個(gè)基本概念?！吨X現(xiàn)象學(xué)》中提出的知覺的含混性和非表征性，將認(rèn)知科學(xué)中功能主義的知覺與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的知覺區(qū)分開，體現(xiàn)為更貼近現(xiàn)實(shí)的知覺活動，為涉身認(rèn)知科學(xué)克服將感覺視為物理顯像或純粹的主觀狀態(tài)的傳統(tǒng)知覺分析提供了哲學(xué)依據(jù)。
評價(jià)
蘇聯(lián)利奧六世米謝耶夫稱梅洛·龐蒂是“法國反動哲學(xué)家”。米謝耶夫說，像梅洛-龐蒂這樣的現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)要比胡塞爾的學(xué)說更加反動。“如果說胡塞爾的學(xué)說是主觀唯心主義的一種‘混合物’，那么現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)就更加轉(zhuǎn)到主觀唯心主義的立場上了。”
法國哲學(xué)家加羅第認(rèn)為知覺現(xiàn)象學(xué)理論是當(dāng)代對青年影響最大的資產(chǎn)階級哲學(xué)體系之一。他說：“《知覺現(xiàn)象學(xué)》是一本典型的著作，是符合資產(chǎn)階級思想的所有要求的最好的典型，在這本書中社會學(xué)的唯我主義達(dá)到了頂點(diǎn)。任何一種哲學(xué)都不會比鼓吹歷史的目的是不可捉摸的哲學(xué)更令垂死的制度和階級感到慰藉的?！?/p>
梅洛·龐蒂哲學(xué)的權(quán)威注釋家盧卡奇，把知覺現(xiàn)象學(xué)稱為“模糊哲學(xué)”或折中哲學(xué)。
法國巴黎高師哲學(xué)教授克洛德·安倍爾說：“《知覺現(xiàn)象學(xué)》最后一章所做出的認(rèn)定被清晰地肯定于《現(xiàn)代》雜志的社論中。這樣一來，這部作品既是一個(gè)了不起的論題——為一項(xiàng)巨大而全新的工程積累著資源，是對一種知覺模式（這一模式重現(xiàn)斯多亞派的意向及它們的亞歷山大式的幽靈）的檢驗(yàn)，又是一個(gè)敗筆。由于它無力與歷史會合，它走過的整個(gè)道路以及它賦予現(xiàn)象學(xué)原理的最后一次機(jī)會都將受到質(zhì)疑?！?/p>
美國學(xué)者朗格表示：“我們應(yīng)該想到貫穿于整個(gè)《知覺現(xiàn)象學(xué)》的批評都是針對經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義的。”
現(xiàn)象學(xué)學(xué)者施皮格伯格認(rèn)為：“沒有梅洛·龐蒂，特別是沒有梅洛-龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》，現(xiàn)象學(xué)就會如同在薩特手里日益明顯地表現(xiàn)的那樣，有更長時(shí)間仍然只不過是存在主義的工具?！?/p>
北京大學(xué)哲學(xué)教授劉哲表示：“在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)概念不應(yīng)該被視為是近代觀念論的殘余；相反，就作為對觀念論的批評而言，它具有自身獨(dú)立的價(jià)值?！?/p>
參考資料 >
知覺現(xiàn)象學(xué).商務(wù)印書館.2023-12-26
知覺現(xiàn)象學(xué).國家版本數(shù)據(jù)中心.2023-12-26
知覺現(xiàn)象學(xué).商務(wù)印書館.2023-12-26
知覺現(xiàn)象學(xué).豆瓣.2024-01-15
喜報(bào) | 我院多項(xiàng)成果獲得浙江省第二十二屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎.浙江大學(xué)哲學(xué)院.2024-01-19