九頭鳥(niǎo)是中國(guó)神話傳說(shuō)中的怪鳥(niǎo)，其原型是是楚人的九鳳神鳥(niǎo)，它作為楚人機(jī)敏才智和美好愿望的結(jié)晶，是能夠帶給楚人安寧與祥和的神袛[dī]。自楚國(guó)滅亡后，九鳳的形象逐漸消失，取而代之的是鬼車、姑獲等不祥之鳥(niǎo)，九頭鳥(niǎo)逐漸變成了災(zāi)禍的象征，在漢代以后逐漸發(fā)展定型為收人魂氣的妖鳥(niǎo)。它基本的形象特征即具有九個(gè)頭顱的飛鳥(niǎo)，每個(gè)頭顱各生出一對(duì)翅膀，羽翼長(zhǎng)約三丈許，寬約八九寸，在翅膀完全張開(kāi)的情況下，體長(zhǎng)可達(dá)三米，晝伏夜出且遇到火光就會(huì)墜落。
最早在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中，有關(guān)于“九首人面鳥(niǎo)身”的九鳳神鳥(niǎo)的描述，這種九鳳的形象表現(xiàn)出了楚人對(duì)于鳥(niǎo)（尤其是不死鳥(niǎo)形象）的敬重與崇拜之情，可以視為九頭鳥(niǎo)的最初形象。自《山海經(jīng)》之后，歷代典籍中便很少有關(guān)于“九鳳”形象的記載了，楚國(guó)滅亡之后，“九鳳”作為九頭鳥(niǎo)的原型形象也逐漸被淡忘，取而代之的是以一種象征災(zāi)禍的“鬼車?guó)B”。在大約成書(shū)于漢代的《小說(shuō)》中有記載：“周公居?xùn)|周，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射血其一首，猶余九首。”此時(shí)鬼車?guó)B已開(kāi)始變?yōu)榫蓬^鳥(niǎo)的代稱，且?guī)в匈H義的色彩。到了宋代，羅愿在《爾雅翼》卷十七中引裴瑜注對(duì)鬼車?guó)B進(jìn)行描述稱：“此鳥(niǎo)昔有十頭，能收人魂氣，為天狗嚙去其一，至今滴血不止。遇其夜過(guò)或滴污物上者，以為不詳。人家皆滅燭呼犬以去之。”此時(shí)九頭鳥(niǎo)已被妖魔化。由于鬼車?guó)B在歷代小說(shuō)和雜記中被反復(fù)提及，影響甚廣，因此，鬼車逐漸成為了九頭鳥(niǎo)的代稱，并以鬼車?guó)B的特點(diǎn)來(lái)為九頭鳥(niǎo)定性。九頭鳥(niǎo)也從最初的祥瑞神袛變?yōu)榱讼笳鳛?zāi)禍的不祥之鳥(niǎo)。對(duì)九頭鳥(niǎo)的九首之由來(lái)說(shuō)法很多，由此也衍生出了周公射鳥(niǎo)說(shuō)和天狗嚙首說(shuō)等民間傳說(shuō)，同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展，人們將九頭鳥(niǎo)滴血降災(zāi)、奪人親子的故事美化，衍生出了羽衣仙女的傳說(shuō)。古人認(rèn)為如果九頭鳥(niǎo)飛過(guò)，要吹滅燈火、放狗把它趕走，否則九頭鳥(niǎo)會(huì)吸走小孩子的魂氣，現(xiàn)在一些地區(qū)還有相關(guān)保護(hù)小孩的民俗。
九頭鳥(niǎo)具有南方楚地文化的突出特征，具有祈福祥瑞、兆示安寧之意，有時(shí)作為紋飾出現(xiàn)在器物之上，如1994年河南三門峽市區(qū)漢墓出土的西漢瓷壺以及2010年在西安長(zhǎng)安區(qū)的西漢大司馬衛(wèi)將軍張安世夫人墓中出土的壺和罍[léi]，這幾件器物之上均在肩部裝飾有九頭鳥(niǎo)圖案。九頭鳥(niǎo)圖案出現(xiàn)在中原和渭河平原，這也是中原文化與荊楚文化交流融合的表現(xiàn)。不僅對(duì)于中原文化，九頭鳥(niǎo)對(duì)于日本繪畫(huà)也有一定的影響，日本《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》中的九鳳形象，便具有九頭鳥(niǎo)的特征。“天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬”，這句口耳相傳的俗語(yǔ)也使得九頭鳥(niǎo)成為了湖北人的標(biāo)志與象征。發(fā)展到現(xiàn)代，人們也以九頭鳥(niǎo)象征著堅(jiān)強(qiáng)不屈、頑強(qiáng)拼搏的精神特質(zhì)，但有時(shí)也以九頭鳥(niǎo)來(lái)比喻相互爭(zhēng)斗、互相殘殺的形象。
原始起源
九鳳神鳥(niǎo)
九頭鳥(niǎo)，即有著九個(gè)頭顱的飛鳥(niǎo)。有關(guān)這一形象的記載，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中：“大荒之中，有山名北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥(niǎo)身，名曰九鳳。”其中關(guān)于“九首人面鳥(niǎo)身”的描述，也就是說(shuō)“九鳳神鳥(niǎo)”的形象可以視為九頭鳥(niǎo)的原型。九鳳形象首先來(lái)源于楚人的圖騰崇拜，楚人對(duì)于鳥(niǎo)類（尤其是不死鳥(niǎo)）懷有深厚的喜愛(ài)以及崇拜之情，班固在《白虎通·五行》之中認(rèn)為楚人的祖先祝融“其精朱鳥(niǎo)，離為鸞”，也就是將祝融的形象描述為鳳凰的化身。在崔豹《古今注》中，也有“楚魂鳥(niǎo)”的概念，即楚王死后魂魄化為飛鳥(niǎo)，這也說(shuō)明了楚文化對(duì)于鳥(niǎo)意象的重視。而從已有的考古發(fā)現(xiàn)中，也可看出楚人對(duì)于鳳凰的崇敬，1949年2月在湖南長(zhǎng)沙陳家大山出土的一幅龍鳳帛畫(huà)，其中便繪制了一只神圣高潔的鳳凰指引一位貴族女子飛升成仙的畫(huà)面。楚人認(rèn)為，只有在不死鳥(niǎo)的指引之下，人的靈魂才能飛升九天，周游萬(wàn)仞。此時(shí)，九頭鳥(niǎo)是高貴神袛?shù)拇嬖凇?/p>
同時(shí)傳統(tǒng)觀念也認(rèn)為“九”是最大的陽(yáng)數(shù)，人們常以“九”來(lái)表達(dá)數(shù)量之多，楚人對(duì)于這一數(shù)字也有著一定的偏好，如文學(xué)作品的標(biāo)題中常帶有“九”：屈原《九歌》；王逸《九思》以及宋玉《九辯》等，在民族部落的數(shù)量上也常以“九”作為劃分標(biāo)準(zhǔn)：上古時(shí)期在楚地分布有部族九黎，在每個(gè)部落之下又分為九個(gè)民族等。因此，楚人對(duì)于數(shù)字“九”有著強(qiáng)烈的敬重之心，將“九”應(yīng)用到“九鳳”、“九頭鳥(niǎo)”之上，更是將這一物種神化，帶有強(qiáng)烈的神性色彩。因此與九頭鳥(niǎo)相關(guān)的“九鳳”這一原型概念，可以說(shuō)明九頭鳥(niǎo)與楚人的圖騰信仰和數(shù)字偏好有關(guān)，九頭鳥(niǎo)最初并不含妖氣，作為神袛帶有兆示祥瑞、祈求安寧之意。
歷史演變
九鳳祥瑞
九頭鳥(niǎo)的原型為《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中所記載的“九鳳神鳥(niǎo)”，九為陽(yáng)數(shù)，人們常以數(shù)字九極言數(shù)量之多，具有吉祥之意，是楚人尊崇之?dāng)?shù)，鳥(niǎo)更是與楚人的圖騰崇拜有關(guān)，楚人對(duì)于鳥(niǎo)（尤其是鳳凰）帶有崇敬之意。因此，在九頭鳥(niǎo)出現(xiàn)之初，它作為楚文化的標(biāo)志和象征，受到了楚人的敬重和喜愛(ài)，寓意吉祥、祈求安寧。
鬼車不祥之鳥(niǎo)
隨著楚國(guó)的滅亡，九鳳這一形象便消失了。其一是由于中原文化與楚文化相碰撞產(chǎn)生的摩擦，周人視楚文化為蠻夷之地的文化，而楚國(guó)的覆滅，致使楚文化逐漸喪失在主流文化中的話語(yǔ)權(quán)，而占據(jù)主導(dǎo)地位的中原文化，自然對(duì)沒(méi)落的楚文化加以妖魔化的處理，其代表便是對(duì)與楚人圖騰信仰相關(guān)的九頭鳥(niǎo)進(jìn)行妖魔化處理。
九頭鳥(niǎo)由祥瑞的九鳳形象逐漸變?yōu)椴幌橹B(niǎo)的形象自東周末年開(kāi)始而興盛于秦漢直至唐宋時(shí)期。東周時(shí)期周人與楚人發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，隨后楚國(guó)滅亡，楚文化沒(méi)落，這使得占據(jù)歷史話語(yǔ)權(quán)的周人首先對(duì)九頭鳥(niǎo)進(jìn)行妖魔化處理，他們?cè)趨⒄站砒P的“九首人面鳥(niǎo)身”形象特征的基礎(chǔ)上，給九頭鳥(niǎo)加上一些負(fù)面因子，如暴戾、食人、不詳?shù)取５浼?a href="/hebeideji/9008359204705963847.html">小說(shuō)中有對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這一現(xiàn)象的記載，如根據(jù)《升庵全集》中著錄的《小說(shuō)》中記載：“周公居?xùn)|周，惡聞此鳥(niǎo)，命庭氏射，血其一首，猶余九首。”歐陽(yáng)修的《鬼車》詩(shī)也對(duì)此進(jìn)行描寫(xiě)：“昔時(shí)周公居?xùn)|周，厭聞此鳥(niǎo)憎若仇。夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。”通過(guò)周公命人射下九頭鳥(niǎo)一事即可看出此時(shí)九頭鳥(niǎo)身上的神性已經(jīng)消失了，九頭鳥(niǎo)已經(jīng)變?yōu)榱似胀ǖ镍B(niǎo)甚至是惡鳥(niǎo)的形象。
漢代以后，典籍小說(shuō)中常出現(xiàn)一種名叫“鬼車”的不祥之鳥(niǎo)的有關(guān)記載，由于這種說(shuō)法流傳度廣，影響大，因此，鬼車?guó)B逐漸成為了九頭鳥(niǎo)的別稱并被固定下來(lái)，九頭鳥(niǎo)的形象由九鳳神鳥(niǎo)變?yōu)榱斯碥國(guó)B。《升庵全集》所著錄的約成書(shū)于漢代的《小說(shuō)》中記錄了周公令人射下鬼車?guó)B一事。南梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中載入了：“正月夜多鬼鳥(niǎo)度，家家槌床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之。”這說(shuō)明，楚人曾經(jīng)信奉的神鳥(niǎo)，已經(jīng)變?yōu)榱巳巳撕按虻膼壶B(niǎo)，甚至被視為鬼怪。
至唐代，有關(guān)鬼車?guó)B的相關(guān)記載增加，如在志怪書(shū)《白澤圖》中對(duì)鬼車?guó)B的形貌進(jìn)行了描述：“鬼車，昔孔子、卜商所見(jiàn)，故歌之，其頭九首。”由此可知，鬼車?guó)B在外形上也具有九個(gè)頭顱，與九鳳原型相似，因此鬼車成為九頭鳥(niǎo)的代稱首先源于形似。劉恂也在《嶺表錄異》寫(xiě)道：“鬼車，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。嶺外尤多。愛(ài)入人家爍人魂氣。或云九首，曾為犬嚙其一，常滴血。血滴之家，則有兇咎。”這表明，鬼車?guó)B喜歡出現(xiàn)在陰暗隱晦之地，同時(shí)還喜歡吸食人的魂氣，如果鬼車?guó)B的血滴在家宅中，則會(huì)有災(zāi)禍發(fā)生。段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷十六《羽》中也有：“鬼車?guó)B，相傳此鳥(niǎo)昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬。”多個(gè)典籍記載都表明，鬼車?guó)B能吸人魂魄，且原本有十個(gè)頭顱，后變?yōu)榫艂€(gè)。在這一時(shí)期，九頭鳥(niǎo)的形象已完全妖魔化，變?yōu)榱宋嘶昶恰?lái)災(zāi)禍的不祥之鳥(niǎo)。
到了宋代，典籍文獻(xiàn)中對(duì)于鬼車?guó)B的描述，更是加深了對(duì)于九頭鳥(niǎo)不祥之鳥(niǎo)的印象。羅愿在《爾雅翼》卷十七中引裴瑜注對(duì)鬼車?guó)B進(jìn)行描述稱：“此鳥(niǎo)昔有十頭，能收人魂氣，為天狗嚙去其一，至今滴血不止。遇其夜過(guò)或滴污物上者，以為不詳。人家皆滅燭呼犬以去之。”又如唐慎微在《政類本草》卷十九中所記：“鬼車晦暝則飛鳴，能入人室，收人魂氣。一名鬼鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)昔有十首，一首為犬所噬，今猶余九首，其一常下血，滴人家則兇。”這幾處文獻(xiàn)所記載的內(nèi)容與唐代相符，進(jìn)一步加深了九頭鳥(niǎo)性情乖戾、攝人靈魂、為非作歹、滴血降災(zāi)的妖鳥(niǎo)印象。
同時(shí)從語(yǔ)音方面來(lái)看，在上古和中古時(shí)期，“九”和“鬼”的讀音相似，九和鬼可以通用。如。根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》中所載：“(紂)以周文王、九侯、晉鄂侯為三公。”裴骃《集解》引徐廣日：。一作‘鬼侯'。”讀音的相似使其容易產(chǎn)生訛變，“九頭鳥(niǎo)”或“九鳳”便被誤讀為“鬼鳥(niǎo)”。因此，隨著鬼車?guó)B形象流傳范圍的增加以及影響的變大，鬼車?guó)B逐漸成為了九頭鳥(niǎo)的固定名稱，九頭鳥(niǎo)也被視作帶來(lái)災(zāi)禍的不祥之鳥(niǎo)。
眾多惡鳥(niǎo)的統(tǒng)稱
明清時(shí)期，在流傳的過(guò)程中，除鬼車?guó)B以外，九頭鳥(niǎo)還受到了其他惡鳥(niǎo)的同化，成為了眾多惡鳥(niǎo)的統(tǒng)稱。如李時(shí)珍《本草綱目·禽》中稱鬼車為“狀如鸚而大者”，即認(rèn)為鬼車?guó)B與領(lǐng)鵂鹠鳥(niǎo)形似，只是體型稍大，因此鵂也成為了九頭鳥(niǎo)的代稱。明代周新所著《名異考》以及清代陳元龍所著《格致鏡原》中都認(rèn)為鬼車?guó)B實(shí)際上就是姑獲鳥(niǎo)，這是因?yàn)楣毛@鳥(niǎo)與鬼車?guó)B都具有晝伏夜出、吸人魂魄、落血為崇的特點(diǎn)，因此，姑獲鳥(niǎo)也成為了九頭鳥(niǎo)的代稱。
智慧之鳥(niǎo)
在改革開(kāi)放之后，九頭鳥(niǎo)又重新找回了“九鳳”的形象，不再被視為妖異之鳥(niǎo)、不祥之鳥(niǎo)。有一部分原因是由于九頭鳥(niǎo)與湖北人聯(lián)系緊密，而作為湖北人象征的九頭鳥(niǎo)不應(yīng)是惡鳥(niǎo)的形象。相反，九頭鳥(niǎo)象征了湖北人志存高遠(yuǎn)、敢打敢拼的精神品質(zhì)是一種精神力量的象征。因此，九頭鳥(niǎo)形象重獲褒義，化身為智慧之鳥(niǎo)。
形象特征
九頭鳥(niǎo)最初的形象是楚人的神袛九鳳神鳥(niǎo)，根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中記載，上古時(shí)期的九鳳有著九個(gè)頭顱，每個(gè)頭顱上長(zhǎng)著人的面容，有著鳥(niǎo)的身體。自楚國(guó)滅亡后，九鳳的形象便逐漸消亡了。到了漢代，九頭鳥(niǎo)已由原來(lái)的神鳥(niǎo)形象轉(zhuǎn)變?yōu)楣碥國(guó)B的形象。但典籍小說(shuō)中對(duì)于九頭鳥(niǎo)的形象描述都十分簡(jiǎn)略，《小說(shuō)》中只描寫(xiě)了它“九頭”的特征，《三國(guó)典略》中說(shuō)齊后園有九頭鳥(niǎo)見(jiàn)，毛色為赤色，似鴨，且九頭皆鳴。至宋代，有關(guān)其形象的描述豐富了起來(lái)，周密《齊東野語(yǔ)》記載，九頭鳥(niǎo)身形為圓形，就像簸箕一樣，在九頭之中，每個(gè)頭顱下都長(zhǎng)有一對(duì)翅膀，在九頭鳥(niǎo)展翅飛翔之時(shí)，九對(duì)翅膀爭(zhēng)相揮動(dòng)，彼此之間沒(méi)有交錯(cuò)的地方。李石《續(xù)博物志》中對(duì)九頭鳥(niǎo)的羽翼進(jìn)行描述，其翅膀廣度約一丈左右，翅膀上的一片羽毛長(zhǎng)約三尺，寬約八九寸，羽毛顏色與大雁、鴨子的毛色相似，晝伏夜出，畏懼火光，看到火光就會(huì)墜落。至明代，李時(shí)珍在《本草綱目·禽》中，將鬼車?guó)B描述為比鵂鹠體型略大的鳥(niǎo)。張自烈在《正字通》中說(shuō)鸧鸆[yú]又稱為鬼車?guó)B或九頭鳥(niǎo)。此時(shí)除了鬼車?guó)B以外，其他身形類似或者習(xí)性相似的惡鳥(niǎo)如姑獲、鵂鹠、鸧鸆也被視為九頭鳥(niǎo)。
文化內(nèi)涵
九頭鳥(niǎo)最初以九鳳神鳥(niǎo)為原型，這與楚人的圖騰崇拜有關(guān)。楚人將九頭鳥(niǎo)視為祥瑞之兆，他們將九頭鳥(niǎo)視為守護(hù)神，認(rèn)為九頭鳥(niǎo)具有帶來(lái)祥瑞、祈求安寧的寓意。有關(guān)九頭鳥(niǎo)的圖案常見(jiàn)于器物的肩部紋飾上，據(jù)目前出土的文物來(lái)看，九頭鳥(niǎo)圖案常見(jiàn)于器物的肩部，如1994年河南三門峽市區(qū)漢墓出土的西漢瓷壺以及2010年在西安長(zhǎng)安區(qū)的西漢大司馬衛(wèi)將軍張安世夫人墓中出土的壺和罍，均在器皿的肩部帶有九頭鳥(niǎo)紋飾，它象征著墓主人的品德高潔，也有著祈福求安的美好祝愿。九頭鳥(niǎo)是楚地楚人的精神圖騰、鳳鳥(niǎo)形象的美好化身。而隨著楚國(guó)的滅亡，九鳳形象便隨之消失了，取而代之的是不祥之鳥(niǎo)“鬼車”，由于讀音的訛誤以及小說(shuō)典籍中關(guān)于鬼車?guó)B帶來(lái)災(zāi)禍的描述，鬼車?guó)B逐漸成為九頭鳥(niǎo)的固定名稱，九頭鳥(niǎo)的神袛形象被惡鳥(niǎo)、妖鳥(niǎo)的形象所取代，變?yōu)闉?zāi)禍的象征。
根據(jù)宋代的筆記小說(shuō)記載，有一位知府捉到一只九頭鳥(niǎo)，命人砍下它的頭顱，結(jié)果砍下一個(gè)又長(zhǎng)出來(lái)一個(gè)，這樣循環(huán)往復(fù)，直到砍下最后一個(gè)頭顱時(shí)，前八個(gè)頭顱都長(zhǎng)出來(lái)了，因此九頭鳥(niǎo)也象征著堅(jiān)強(qiáng)不屈、頑強(qiáng)拼搏的意志和蓬勃的生命力。而劉基《郁離子》中關(guān)于九頭爭(zhēng)食的描寫(xiě)，認(rèn)為它是“一頭得食，八頭爭(zhēng)食”的怪鳥(niǎo)，也使九頭鳥(niǎo)有時(shí)代表著互相爭(zhēng)斗、自相殘殺、缺乏團(tuán)結(jié)的形象。
后世影響
天上九頭鳥(niǎo)，地上湖北佬
湖北人與楚文化有著深厚的歷史淵源，湖北人的先祖是楚人，因此湖北人很喜歡以九頭鳥(niǎo)作為自己的代稱，寓意吉祥、美好。至明代，張居正向天子推薦了九位監(jiān)察御史，十分巧合的是這幾位監(jiān)察御史均為湖北人，那些受到他們整治的貪官污吏對(duì)他們的大公無(wú)私、雷霆手段恨之入骨，于是咒罵他們?yōu)椤疤焐暇蓬^鳥(niǎo)，地下湖北佬”，此時(shí)用九頭鳥(niǎo)來(lái)稱呼湖北人已經(jīng)帶有了貶義的色彩。同時(shí)湖北位于九省通衢之地，在社會(huì)生活中競(jìng)爭(zhēng)較多，這造成了湖北人狡猾、奸詐的性格，因此，也用九頭鳥(niǎo)來(lái)形容人的精明狡詐。
發(fā)展到現(xiàn)代，這句俗語(yǔ)不再只有貶義色彩，在臺(tái)灣出版的《湖北文獻(xiàn)》上刊登有詩(shī)作：“武昌一夕鳥(niǎo)飛鳴，滿族政權(quán)難自保，九頭徽號(hào)稱鄂鳥(niǎo)，鄂人聽(tīng)了不煩惱。”這一詩(shī)作是用來(lái)歌頌武昌起義的成功，加上自古以來(lái)湖北就是革命的搖籃，所以今人常用九頭鳥(niǎo)來(lái)形容湖北人的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、敢于斗爭(zhēng)。它代表著千百年來(lái)楚地人、湖北人敢打敢拼、勇于爭(zhēng)先的精神特質(zhì)和自尊自強(qiáng)、機(jī)敏能干的品質(zhì)特征。
日本繪畫(huà)
有關(guān)九頭鳥(niǎo)形象的第一次文獻(xiàn)記載見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》對(duì)九鳳的描述，帶有插圖版本的山海經(jīng)也將九鳳神鳥(niǎo)的形象根據(jù)文本描述繪制成九首人面鳥(niǎo)身。至唐代《山海經(jīng)》傳入日本之后，日本繪制的《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》中九鳳也是九首人面鳥(niǎo)身的形象。
相關(guān)傳說(shuō)
九首之由來(lái)
關(guān)于九頭鳥(niǎo)九首的由來(lái)，有兩種說(shuō)法：一為九鳳本體說(shuō)，即九頭鳥(niǎo)的原型為九鳳神鳥(niǎo)，神鳥(niǎo)本身就有九個(gè)頭顱。二為十首轉(zhuǎn)化說(shuō)，對(duì)于這一說(shuō)法，有兩種傳說(shuō)，但每一種說(shuō)法都認(rèn)為九頭鳥(niǎo)原本有十個(gè)頭顱，因?yàn)榭陀^原因致使其失去了一個(gè)頭顱，變?yōu)榫攀住Ｆ湟粸?a href="/hebeideji/7173981199441182720.html">周公令人射鳥(niǎo)說(shuō)，根據(jù)漢代《小說(shuō)》記載：在東周時(shí)，周公非常厭惡這種鳥(niǎo)，于是命令庭氏將其射下來(lái)，庭氏射掉了其中一個(gè)頭顱，還剩下九個(gè)頭顱。其二是天狗嚙首說(shuō)：即庭氏在擊落九頭鳥(niǎo)之時(shí)，射出了三箭都未能射中，于是天神派遣天狗前來(lái)相助，天狗咬下了一個(gè)頭顱，還剩下九個(gè)。而斷頭處一直血流不止，其血滴落的地方，那戶人家就會(huì)遭遇災(zāi)禍。
漢國(guó)公主之死
根據(jù)《齊東野語(yǔ)》中記載，景定年間，周漢國(guó)公主出嫁，天子在嘉會(huì)門附近給她賞賜了宅邸。漢國(guó)公主有一日患病，在白天的時(shí)候，突然后一只九頭鳥(niǎo)盤(pán)踞在府邸中的搗衣石上，發(fā)出凄切的叫聲，沒(méi)有一絲忌憚之意，命人將九頭鳥(niǎo)射下來(lái)，沒(méi)有射中，九頭鳥(niǎo)飛走時(shí)，帶走了公主的精魄，傍晚時(shí)分，公主就去世了。于是認(rèn)為九頭鳥(niǎo)有不祥之兆。
九頭爭(zhēng)食
劉基在《郁離子》中記載了這樣一個(gè)故事。孽搖的土丘上有一種鳥(niǎo)，一個(gè)身子九個(gè)頭，一旦得到食物之后，其他八個(gè)頭都來(lái)爭(zhēng)食，呀呀叫著互相啄，血濺毛飛的，食物也沒(méi)能得到也無(wú)法下咽，而九個(gè)頭都受了傷。野鴨子在一旁看著并譏笑它們道：“九個(gè)頭吃到的食物最終都會(huì)到一個(gè)肚子里，這有什么好爭(zhēng)的呢？”
魏忠賢生時(shí)異象
《梼杌閑評(píng)》第四回寫(xiě)道：相傳奸臣魏忠賢出生之時(shí)，大風(fēng)呼嘯，飛沙走石，屋脊上飛來(lái)一只九頭鳥(niǎo)，大叫幾聲之后向南飛去，隨后魏忠賢便出生了。
不死鳥(niǎo)
根據(jù)宋代的筆記小說(shuō)記載，有一位知府捉到一只九頭鳥(niǎo)，命人砍下它的頭顱，結(jié)果砍下一個(gè)又長(zhǎng)出來(lái)一個(gè)，這樣循環(huán)往復(fù)，直到砍下最后一個(gè)頭顱時(shí)，前八個(gè)頭顱都長(zhǎng)出來(lái)了。
羽衣仙女
魯迅的《古小說(shuō)鉤沉》中有一個(gè)與姑獲鳥(niǎo)有關(guān)的羽衣仙女的故事。姑獲鳥(niǎo)，也稱鬼車?guó)B，相傳姑獲鳥(niǎo)晝伏夜出，當(dāng)它披著皮毛時(shí)便為飛鳥(niǎo)，當(dāng)它脫下皮毛時(shí)就會(huì)變成一位女子。姑獲鳥(niǎo)沒(méi)有后代，因此喜歡養(yǎng)育人類的孩子作為自己的后代，姑獲鳥(niǎo)將自己的血點(diǎn)在孩童的衣物上作為標(biāo)記，因此世人稱它們?yōu)楣眸B(niǎo)，尤其在荊州市一帶出沒(méi)。有一個(gè)男子，某一日只看見(jiàn)田間有六七個(gè)女子，但不知道它們是姑獲鳥(niǎo)所化身的，于是這個(gè)男子偷走了其中一個(gè)女子的皮毛藏了起來(lái)，其余的女子都穿上皮毛飛走了，只有這個(gè)女子無(wú)法離開(kāi)，于是這為男子就娶了這個(gè)女子為妻，生下了三個(gè)女兒。后來(lái)這名女子讓她的孩子去問(wèn)父親把皮毛藏在了什么地方，女子取回皮毛后便飛走了。后來(lái)又帶著皮毛來(lái)接自己的女兒，三個(gè)女兒也一起飛走了。
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九頭鳥(niǎo)系列.豆瓣.2023-07-01