《小雅》是《詩經》內容中二雅的一部分，共74篇，是由上層貴族、下層貴族和地位低微者共同創作而成的詩歌作品，歷經姬靜、姬宜臼和孔子的三次收錄編過程而最終定型，其編纂成書時間約在公元前6世紀左右。
《小雅》在西周禮樂文化由盛轉衰的社會和文化背景下經過文人的加工創作而產生。在內容上分為祝頌祭祀詩、燕詩、怨刺詩、戰爭徭役詩、婚戀詩等幾類作品，描繪了周代的政治統治、社會歷史、風俗民情，揭露了周人的精神風貌和情感世界，展現出強烈的現實熱情。在文學創作上，大量運用比興手法、采用重章疊句的句式結構，具有含蓄蘊藉韻味無窮的特點，對后世的文學創作具有深遠影響。
周代，人們在會盟、聚會等外交場合下，采用賦詩外交的形式，引用《詩經》中的詩句來表達態度進行外交，以達到婉曲、含蓄、諷刺等效果。所以《小雅》在西周時期是各諸侯國進行外交的工具，在后世的流傳中逐漸被提高到儒家進行個人修身養性、國家治國安邦所參照的理論規范。另外，《小雅》用“鋪陳善惡”“直陳時事”的表達方式來批判現實，成為反映周代歷史狀況、風土民情、禮樂文化的具體文獻材料，對于研究周代的社會歷史具有重要參考價值。
書名
關于“雅”的解釋，基本認同“雅”是產生與西周王幾一帶的樂調，但對于為何命名為“雅”這一名稱，存在諸多爭議，大約有六種不同的觀點。（一）《毛詩序》中有言“雅者，正也，言王政之所由廢興也”，“雅”即“正”的意思；（二）章太炎則根據《說文解字》“雅”在西周時期和“烏”同聲，把秦地的曲調解釋為烏烏之聲，秦地是西周的中心地帶，“烏樂”即“周樂”；（三）民俗學家孫作云以為雅由地名而來，“夏”和“雅”在西周公國時通用，因周初人往往自稱為夏人，所以西周人所作的詩，既可以稱為“夏詩”，也可以用“雅”來命名；（四）宋人程大昌認為雅為樂歌名；(五)經學家張西堂認為雅是一種樂器名；（六）梁啟超以為夏指稱中國之人，雅音即夏音，為中原正章。從根本而言，“雅”的得名和夏人的活動有關，西周王幾是周人統治中原后，大批夏人曾居住的地方，周人以自己來自西戎為恥，所以將自己也稱為夏人，產生于這一地區的樂調便稱為夏聲。為區別地名“夏”，將音樂之聲命名為“雅”。再加之這是西周王幾的樂調，也就有了“正”的意思，指朝廷正樂。
小雅的定名原因存在不同說法。《毛詩序》中的說法為根據政事的大小分為大雅和小雅；唐朝經學家孔穎達認為詩人如果歌詠大事，則為大體，如果講述小事則為小體，因為詩體有大小之分，所以樂音分大雅和小雅；方潤玉《詩經原始》中還有朝廷紀功頌德之作是大雅，草野歌頌之章是小雅的說法。
成書過程
《小雅》的編纂成書在先秦古籍中并沒有明確的記載，但通過史料記載和專家的研究成果，可以大致了解到《小雅》的成書過程。周代有“獻詩”和“采詩”制度，“獻詩”是周代公卿列士給周王進獻詩歌，以歌功頌德或諷刺美諫。“采詩”是設置專門的人員到民間采詩，集中上報到周朝中央管理音樂的官員處，經過樂官的編輯整理再獻給天子。具體的編輯過程，大致經過三個階段。
第一次是在姬靜時，包括從周朝建立之初到宣王時的作品。西周建立之初周公為了維護統治設立禮樂制度，建立起以“德”為核心的禮樂文化，這逐漸成為統治者用來管制平民百姓的思想工具，也成為規范統治者自身行為的規范依據。同時周代是奴隸制宗法社會，這種以家族血緣關系為基礎的宗法制要求統治者制定等級規范嚴格的禮樂制度，以便調和宗族矛盾、穩定社會秩序。因此以重德為主要特征的周代禮樂文化，正是小雅誕生之初的文化土壤，西周公國前期產生了許多祝頌祭祀詩、燕饗詩等和平華貴的“正雅”作品。姬靜時期修政、效法周章、武、成、姬釗的遺風，實現周王朝的中興。姬誦和康王都曾有興正禮樂的舉措，宣王效法前代周王編訂樂詩底本，作為典禮用樂的規定在邏輯上是可能的。這一時期收錄的作品大多為“正雅”即符合周代詩教要求的溫柔敦厚的“治世之音”，《小雅》中的《信南山》《采菽》《楚茨》還有以《鹿鳴》為代表的等十余篇詩作全部是宣王時的頌詩。
第二次是姬宜臼時期。西周末年，君王荒淫無道，禮崩樂壞，地方諸侯勢力日益強大，社會戰亂頻仍、紛爭不斷，社會矛盾逐漸激化。在這一背景下表現下層人民激憤怨懟之情的怨刺詩、戰爭徭役詩等“變雅”作品應運而生。平王東遷后發揚以禮樂治國的傳統，吸取前代治世教訓，收錄了反映周朝政治衰亂的“變雅”詩，以厲王、姬靜和姬宮湦三代的詩作為主。小雅的詩作記錄了三代中厲王和幽王的兩朝衰微，和宣王的一朝中興，帶有總結經驗教訓的意義，收集起來用作統治者制定政策的參考。
第三次為孔子的整理編訂，孔子從禮樂角度，將無法演奏、不能用于禮樂的詩篇進行取舍，對小雅進行了增補，基本形成《小雅》的格局，其成型時間在公元前六世紀左右。
西漢時期，朝廷號召獻書，當時先后有魯人申培、齊人轅固生、燕人韓嬰、 魯人毛亨四家傳《詩經》，前三者合稱“三家詩”。這三家都采用漢隸寫成，因此稱為“今文詩”，但魏晉以后“三家詩”先后亡佚。毛亨所傳《詩經》使用先秦的文言文寫成，稱為“古文詩”。雖然在西漢未成為顯學，但保存得較為完整，一直流傳至今，今天看到的《小雅》即是古文《詩經》的一部分。
主要內容
《小雅》共74篇，除了少數篇章為東周作品外，其余都作于西周晚期。在題材內容上可以分為祝頌祭祀詩、燕饗詩、怨刺詩、戰爭徭役詩、婚戀詩等幾類。其他還有《黃鳥》《我行其野》哀嘆人生際遇，《鶴鳴》表達隱士情懷，《鼓鐘》傳達懷舊意識等篇章。《小雅》中的詩篇展現了周代的政治狀況、社會生活、風俗民情，揭示了周人的精神風貌和情感世界。
祝頌祭祀詩
共23首，如《天保》《車攻》《吉日》《楚茨》《信南山》等。最初用于典禮、祭祀、朝聘等場合，西周為了強化政治統治，制定了規范嚴格的禮，小雅基本上是諸侯公卿舉行禮樂活動時演唱的詩歌。另外不同諸侯國的外交使臣常用《小雅》中的詩句來出使專對、應酬作答，在當時的政治、外交活動中具有重要作用。比較有代表性的《吉日》贊美了姬靜能尊崇禮樂、善待下屬；《楚茨》寫了貴族祭祀祖先神靈的全過程。
燕饗詩
共10首，如《鹿鳴》《棠棣》《南有嘉魚》等。以君臣、好友歡聚宴飲為主要表現內容，更多地反映了西周初期上層社會的歡樂、和諧。燕饗詩贊美尊禮守序、和諧融洽的賓主關系，批判越禮越的失德宴飲，是西周禮樂文化的載體。如《鹿鳴》描寫了天子和群臣的歡聚宴享，贊美周王并進諫有益的治國策略；《蓼蕭》在歡樂和諧的氣氛中宣揚美德；《伐木》描寫了宴請兄弟的禮儀，表達了對親友相愛的期待。所以燕饗詩不單純為了娛樂享受，更在于通過宴會來團結君臣、兄弟、親友的關系，通過加強宗法聯系來維護政治穩定。
怨刺詩
共20首，如《節南山》《白華》《北山》等。西周末年開始周代逐漸衰微，禮崩樂壞、朝綱廢弛、社會動蕩，大量鞭笞社會現實的怨刺詩產生。怨刺詩不僅批判政治荒蕪、社會混亂，為周王朝的命運擔憂，還感嘆自身遭遇，宣泄心中的不平之情。像周大夫家父所作《節南山》諷刺太師尹任人為親、欺君罔上、不事朝政導致天下大亂；《水》將自己和自由翱翔的鳥作比，表達自己有口難言、寸步難行的窘境；《正月》揭露了周王的殘暴，斥責其對奸小人熟視無睹，哀悼周王朝國運衰微。
戰爭徭役詩
共10首，如《采薇》《四牡》《出車》《小雅·何草不黃》等。戰爭徭役詩中的戰爭詩除了思鄉厭戰的情緒外，還有激奮昂揚之情。而徭役詩大多表達了對繁重徭役的憤慨、征夫戍卒的思想之情。典型的戰爭詩《出車》寫了將軍對同僚的熱烈贊美，同時也展現了戰爭的焦急和將軍對國事的憂慮；《采薇》講述的是周人同匈奴的戰爭，表現了士卒對故鄉親人的思念以及經歷戰爭后的孤獨哀傷，表達了對戰爭價值的否定。
婚戀詩
共5首，為《白駒》《何人斯》《谷風》《小弁》《隰桑》。婚戀詩反映了西周時期男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿質樸坦誠的情感。《谷風》是寫夫妻離異的詩，表達了女子被丈夫拋棄內心的憂怨之詞；《隰桑》表現男女之思，極寫對愛人的喜愛和兩人感情的深厚。
作品賞析
主題思想
敬天尊禮
“天”在西周人的觀念中具有至上的地位，天無所不在，所有自然現象如四季更替、斗轉星移、草木枯榮、人的生老病死等，都不以人的意志為轉移，而是由"天"的意志主宰。如果君王不崇德敬禮、施行仁政，上天就會降下懲罰。所以統治者要敬畏上天，舉行祭祀活動。如《天保》一詩談到安邦定民最重要的是四季對祖先、鬼神、上天的祭祀，并且提出了“德”的概念，提倡以德化民、善待百姓。又如《漸漸之石》是一首祭星辰的詩，祈求風調雨順。《小雅》中的《彤弓》《瓤葉》都寫了宴飲中的獻、酬、酢，這是周代饗禮中“獻賓之禮”中最重要的部分，這些禮儀程序所凸顯的是參與者各自等級秩序規定和君臣禮節對行為的規范。又如《湛露》中寫酒過三爵，便不能再繼飲，崇尚適量有節的酒德。所以《小雅》中的祝頌祭祀詩、燕饗詩中體現出敬天、崇德、遵守禮樂規范的概念。
現實主義精神
《小雅》以強烈的現實主義精神描述了周代豐富多彩的社會生活，表現了當時的政治、軍事、愛情、民風等現實情況，反映了從西周初年到春秋中葉奴隸制宗法社會由盛轉衰的歷史事實。《小雅》中創作于西周末年的怨刺詩、徭役詩等，表現出下層人士對現實的關注，充滿了憂國憂民的精神和對參與政治的熱情。像《北山》寫士大夫分配差役不均，針砭時弊地表現了士子在當時的艱難處境，抒發了對徭役繁重的憤慨。《十月之交》是官吏在地震后揭露君王不行君道，任由貴族禍亂朝綱導致民不聊生，周代大廈將傾。《小雅》的詩篇抨擊時政、斥責奸佞小人、批判背德違禮的行為，真實地記錄了當時腐朽、混亂、怨聲載道的社會現實，而其中展現出的對正道的堅持、對民生的體恤、對政治的擔憂，進一步強化了這些作品反映現實的深度。
藝術特色
比興手法
《小雅》大量運用比興手法。“比”的運用非常廣泛，有整首詩都使用擬物手法的篇章，如《鶴鳴》借鶴來比喻作者的情感，表達了作者內心追求的高潔和高遠；有以具體事物和動作來比擬難以言說的情感或特征明顯的事物的作品，《巧言》形容語言“巧言如簧”，形象生動，將不易描摹的情態化為具體的形象“簧”。“興”的手法在開頭起到調節韻律、激發情緒的作用，以客觀事物激發詩人情感，引起歌唱，與后文無直接聯系，如《鴛鴦》中的興句和后面的祝福語并無語義上的聯系。但有的興句和后句是比類關系，《南山有臺》用南山、北山草木起興，引起想象，象征君王的美好聲譽和長壽。
重章疊句
重章疊句手法是指一首詩的不同章之間內容和結構基本相同，只是在對應的地方更換幾個字詞。重章疊句的復沓結構便于圍繞同一旋律和主題反復詠唱，營造氛圍抒情氛圍，表達作者情感。另外，《小雅》在句式上以四言為主，四句獨立成章，四言二節拍的句式使詩句節奏鮮明，增強了詩歌的音樂性和抒情性。同時，《小雅》還大量使用重言，即疊字。如《伐木》中用“丁丁”“嚶嚶”摹仿伐木、鳥鳴的聲音；《采薇》《角弓》用“霏霏”“浮浮”描繪雪的盛茂；《四牡》中用“啴啴”指馬的喘息聲。用重言將具體形象模糊化，引起心理上的聯想和體驗，強化了接受者的印象，增添了情感色彩，使音律更加舒緩悠揚。
作品影響
中國影響
《小雅》的創作和成書在西周初年到春秋中葉，在當時有多種社會作用和影響。第一，《小雅》是春秋時期各國進行外交的辭令工具，用賦詩來進行外交上的往來。第二，統治者和士大夫用它來宣揚人倫觀念和治國安邦的策略。如孔子說《詩》可以“興、觀、群、怨”，具有考察政事、表達怨刺之情、協調人際關系達到和諧的作用。孔孟之后，《詩經》被提高到儒家修身養性、治國安邦所參照的理論內容。在后世的發展中，《小雅》作為《詩經》的一部分逐漸成為對百姓進行潛移默化的倫理道德教育的范本。
《小雅》還具有重要的歷史價值和民族價值。《小雅》反映了周代貴族階級的淫亂暴政、平民百姓的日常勞作、同外族的戰爭等社會生活的各個方面，是反映周代社會歷史的具體材料。《小雅》可以了解到西周、春秋時代許多地區人們在祭祀、婚戀等方面的民俗。從《信南山》等篇目中可以了解到周人的地理環境、土地、對祖先和上天神靈的敬畏等歷史狀況和民風民俗。同時《小雅》也保留了許多禮樂儀式，成為后世了解禮樂文化的文獻內容。如《彤弓》記敘了天子賜有功諸侯以彤弓，說明周初以來，對于有功于國家的諸侯，周天子需要以大典的形式賜給諸侯弓矢。《小雅·鹿鳴》的代表性更大些，此詩是王者宴群臣嘉賓之作。《瞻彼洛矣》展示周王和諸侯檢閱軍隊，可分別從中了解婚禮、軍禮等禮樂文化。
在文學藝術方面，《小雅》也有深遠的影響。《小雅》中大部分篇目是抒情言志之作，顯示了中國抒情詩發達的民族文學特征，使抒情詩成為中國詩歌的主要形式。在內容創作上表現出關注現實的熱情、強烈的政治參與意識、真誠樸素的人生態度和注重道德的意識，奠定了中國詩歌的現實主義傳統。同時，這些態度被后人概括為“風雅”精神，為后世文人所繼承。屈原抒發不平情緒的《楚辭集解》、陳子昂對詩歌“風雅興寄”的提倡、杜甫詩歌廣泛反映社會現實的特點都受到了“風雅”精神的影響。在藝術手法上，比興這種有所寄托的表現形式成為后世文人運用形象思維創造藝術形象，構成情景交融的藝術境界的重要手法，形成中國詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的特點。在體裁方面，《小雅》中的四言形式為魏晉時期的嵇康、曹操等人所繼承，后世的箴、銘等四言句式和駢文的四六句基本句式也可以追溯到《小雅》。
世界影響
從漢代開始，《小雅》作為《詩經》的一部分逐漸傳播到中國的周邊地區。越南在李朝十世的時候將《詩經》定為考試內容，《小雅》位列其中。從12世紀開始，越南文學、詩詞中開始大量引用《詩經》中的典故，《小雅》得到廣泛傳播，促進了越南文學的發展，許多成語仍保留在越南語言中。朝鮮從魏晉南北朝時期開始傳入《小雅》，對古代朝鮮的民俗諺語、語言體系都產生了較大程度的影響。日本在天寶時候廣泛接受中國文化，《小雅》出現日語譯本，日本和歌的詩體、內容和風格都受到了《小雅》的影響。歐洲從18世紀開始不斷出現對《詩經》的譯介和評價，19世紀以后漢學在法國興起，《小雅》隨著《詩經》的傳播，在歐洲主要語種中都有了譯本，歐洲也從《小雅》中了解到了中國詩歌的特點。20世紀初開始《詩經》譯介到北美地區，逐漸形成西方《詩經》研究中心，《小雅》因其是《詩經》內容中重要的組成部分而在世界范圍內廣泛討論和傳播，成為世界漢學的熱點之一。
作品評價
季札對《小雅》的評價是“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎！”意思是在周代禮崩樂壞的背景下，稱贊先王的圣明但又不有悖于當時的君主，怨刺當時的政治卻沒有背叛的想法。
司馬遷說《小雅》“怨誹而不亂。”
荀子評價《小雅》“疾今之政以思往者,其言有文焉,其聲有哀焉。”認為《小雅》的創作不滿政治，雖樂調哀怨，流露怨憤情緒但不犯上作亂，善于把握感情，富有文采。
參考資料 >