楊璉真伽，又作璉真伽、楊璉真珈、楊璉真加，元朝宗教職員。元黨項(xiàng)族人（西夏黨項(xiàng)人），藏傳佛教僧人。
孛兒只斤·忽必烈至元二十二年（1285年），任江南總攝，掌江南佛教事。元至元二十八年（1291年)，楊璉真伽因盜掘宋陵、侵吞官物而被朝廷追究。孛兒只斤·忽必烈感念楊璉真伽征南有功，遂將他赦免。楊璉真伽為報(bào)答朝廷的恩典和皇上的赦免，在飛來峰雕鑿眾多佛像，所刻佛像旁都有祝皇帝、真妃、太子等“皇帝”“千秋”的題字。
楊璉真迦從事刻經(jīng)、修建佛塔佛寺、鑿刻藏傳佛教造像并將藏傳佛教傳入該地區(qū)，促進(jìn)不同文化和藝術(shù)的融合，深刻影響了江南地區(qū)佛教的發(fā)展。同時(shí)又因發(fā)南宋明皇陵盜取財(cái)寶而遭世人唾罵。
人物生平
孛兒只斤·忽必烈至元十四年(1277年)，楊璉真迦任江南釋教都總統(tǒng)(后改江淮釋教都總統(tǒng))，掌江南佛教事。元至元二十五年（1288年），楊璉真迦奉命集江南教、禪、律三宗諸山住持至大都問法。元至元二十八年（1291年)，楊璉真伽因盜掘宋陵、侵吞官物而被朝廷追究，從他家中抄出贓物黃金1700多兩、白銀6800多兩、田契23000多畝，珠玉寶器不計(jì)其數(shù)。許多臣僚義憤填膺聯(lián)名奏請(qǐng)皇上，要求“乞正典刑，以示天下”，但孛兒只斤·忽必烈感念楊璉真伽征南有功，遂將他赦免，并發(fā)還田地、人口。楊璉真伽返回杭州市后，為報(bào)答朝廷的恩典和皇上的赦免，接連在飛來峰雕鑿眾多佛像，所刻佛像旁都有?；实?、真妃、太子等“皇帝”“千秋”的題字。
人物軼事
楊璉真伽曾將杭州鳳凰山上的南宋宮殿改建成了五所寺廟，經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，他還把民眾五十頃水陸田地的收入作為這五所寺廟的日常費(fèi)用。他帶人在紹興、錢塘縣一帶大肆盜掘南宋皇帝以及宗室大臣的陵墓，獲取無數(shù)的金銀珠寶，并在原來的宮殿上修建了一座藏傳佛教的白塔，取名“鎮(zhèn)南”，意思就是“鎮(zhèn)壓南方”，嚴(yán)重傷害了江南人民的感情。不僅江南人民對(duì)楊璉真伽痛恨萬分，就連和尚們也很氣憤，罵他是“掘墳賊”。
杭州市是南宋國的實(shí)際首都，也是過去南方人反抗元朝政權(quán)的大本營(yíng)。即使元軍占領(lǐng)了杭州，這里不滿的情緒還是普遍存在的。楊璉真伽為了向元朝皇帝表示忠誠，就在景色秀麗的西湖周圍，大肆建造喇嘛教的梵式建筑和造像，號(hào)稱要借這些新王朝的佛教尊神，來壓一壓南宋故都的風(fēng)水，一定要在精神層面征服這里的人民，并且祝愿蒙古皇帝萬壽無疆。飛來峰便是他開造像的主要地點(diǎn)。飛來峰的元代造像大約有116尊，是中國現(xiàn)存元代造像最多的一個(gè)群體。造像風(fēng)格可分為漢族式、藏傳梵式、漢藏合璧式三種，前兩者數(shù)量較多。從雕造的高超技藝來看，應(yīng)該是出自同一個(gè)藝術(shù)家群體，很可能來自大都。飛來峰的元代漢式造像基本遵循宋代樣式，沒有什么創(chuàng)新性。因此，飛來峰元代造像的真正價(jià)值體現(xiàn)在這批梵式造像身上，它們是傳入漢族地區(qū)的新樣式。
飛來峰第89龕通高2.72米的藏傳風(fēng)格無量壽佛坐像龕，就是楊璉真伽于1289年親自建成的。佛像的下面，還刻著時(shí)任靈隱寺方丈凈伏和尚吹捧楊璉真伽的頌揚(yáng)文字。從佛像本身來看，表現(xiàn)出了典型的梵式風(fēng)格：佛像的額頭平廣，額角的轉(zhuǎn)折度比較大：人體的比例協(xié)調(diào)妥帖，肩寬，腰細(xì)，不胖也不瘦：坐姿端正，形象體魄很有男性的剽悍陽剛氣質(zhì)：還有一些細(xì)節(jié)上的裝飾，都是不同于漢族地區(qū)佛教造像的。
楊璉真伽在飛來峰雕刻佛、菩薩像的同時(shí)，把自己的肖像也混雜進(jìn)去了。第73龕正中雕了一身胖大的和尚像，身穿藏族喇嘛的僧衣：左腿盤起，右腿下舒，如同觀音菩薩的坐姿：左肘部位靠著隱囊（供人倚靠的軟囊。猶今之靠枕)，一副閑適的姿態(tài)。主像的左右兩側(cè)分別侍立著一位手中捧物的弟子像，也是藏族僧人裝束。這就是楊璉真伽和他的幫兇閩僧福聞、剡僧允澤的肖像龕。這樣做的目的是想讓人民把他也當(dāng)作佛來頂禮膜拜。
研究書目
人物爭(zhēng)議
元朝統(tǒng)治者在保護(hù)原有寺院的基礎(chǔ)上，也積極新建寺院，弘法傳教。但有關(guān)楊璉真伽在江南建寺修塔的活動(dòng)，學(xué)界評(píng)說不一，有學(xué)者認(rèn)為是以楊璉真伽為首的僧人盜掘南宋明皇陵，將帝后骸骨與牛馬枯骼雜置一處筑浮屠其上以示厭勝以及截趙昀顱骨為飲器的惡行。也有學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，提供了相左的證據(jù)，證明五寺一塔是在南宋皇宮廢墟遺址上所建，楊璉真伽發(fā)陵之事，與建造五寺一塔之間并無因果關(guān)系。“鎮(zhèn)南”一名也并非文通塔建成之后的原名，“鎮(zhèn)南”也并非建塔本意，完全是因楊璉真伽發(fā)陵罪大惡極，江南漢族文人遷怒于塔之故，是欲加給楊璉真伽之罪。但楊璉真伽出任江南釋教總攝或都總統(tǒng)期間，積極落實(shí)孛兒只斤·忽必烈的佛教政策和推行佛教的弘化事業(yè)，在得到朝廷支持下，楊璉真伽在江南廣建寺院卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。
人物評(píng)價(jià)
楊璉真迦因得到忽必烈皇帝和權(quán)臣的重用而顯赫一時(shí)，他執(zhí)行朝廷的宗教政策，先后出任江淮諸路釋教總攝、都總統(tǒng)，掌江淮一帶釋教十余年，從事刻經(jīng)、修建佛塔佛寺、鑿刻藏傳佛教造像并將藏傳佛教傳人該地區(qū)，促進(jìn)不同文化和藝術(shù)的融合，深刻影響了江南地區(qū)佛教的發(fā)展。同時(shí)又因發(fā)南宋明皇陵盜取財(cái)寶而遭世人唾罵。
楊璉真迦盜墓猖狂也就罷了，關(guān)鍵是做出的一些事情人神共憤。他將趙昀的尸體挖出，用腦殼的骷髏做成喝酒容器，還將尸體內(nèi)的汞倒出來換錢，這種舉動(dòng)已經(jīng)可以說得上變態(tài)了。（江西衛(wèi)視經(jīng)典傳奇評(píng)）
參考資料 >
這個(gè)人一生盜墓無數(shù)，專跟皇帝過不去，最后卻被活活嚇?biāo)?.微信公眾平臺(tái).2023-11-27