楊炯（650年—693年），字令明，世稱楊盈川，華陰（今屬陜西）人，唐代左光祿大夫楊初之曾孫，唐朝詩人、官員、文學家，與王勃、盧照鄰、駱賓王并稱“初唐四杰”。
楊炯是初唐有名的神童，于高宗顯慶四年（659年）舉神童，后拜校書郎，待制弘文館；26歲，應制舉及第，補秘書省校書郎；后經中書侍郎薛元超舉薦，累遷至詹事司直，充崇文館學士；35歲，楊炯從祖弟楊神讓參與李敬業起兵討伐武則天，事敗被殺，楊炯受其牽連，被貶為梓州司法參軍；40歲，梓州參軍任滿后回洛陽市，任職藝習館；42歲，出任盈川縣令，后死于任上，終年44歲。
作為初唐四杰之一，楊炯與其他三位詩人一起推動了初唐詩壇的革新。在詩歌創作上，他不僅豐富了詩歌的內容，擴大了詩歌的題材，而且進一步促進了五言律詩的定型。他的文賦創作，在深受江左余風影響的背景下，別開生面，對于初唐駢賦文體的革新，具有重要的旗幟作用。
家族背景
楊炯出身于弘農楊氏，先祖為東漢名臣楊震。楊炯遠祖楊贊在隋朝時為輔國將軍、河東公。曾祖父楊初在隋時為宗正卿、華山公。楊初子息昌盛，兒子們壯年時正逢隋唐政局劇變，幾個兒子卷入其中并建功立業。一子楊善會以節義著稱于隋末，被竇建德所殺；一子楊安歸唐時被王世充所殺；一子楊大寶以龍門令殉職，一門三烈。至唐立國，楊初就因家族軍功被封為左光祿大夫、華山郡開國公、食邑本鄉二千五百戶。
楊炯伯父楊德裔以父蔭自太子左千牛備身出仕，一路從縣令官至常州刺史、侍御史。另一個伯父楊德干，歷任四州刺史，后因其子楊神讓參與徐敬業反叛兵敗被誅。
個人生平
幼舉神童
據楊炯作品《渾天賦》自序可知，顯慶五年（660年），年僅十一歲的楊炯應弟子舉及第，被譽為神童。并被授散官，待制弘文館，參與國家圖書修撰工作。
楊炯待制弘文館期間，初唐四杰中的另一個天才王勃曾經任職沛王府，兩人來往頗多，結下了深厚友誼。王勃因私殺官奴被貶，楊炯曾經專程去往王勃的家鄉龍門探望。
秘書省校書郎
上元三年（676年），在弘文館工作了十六年的楊炯參加該年制舉，及第，被授予秘書省校書郎一職。根據《新唐書-百官志》記載，秘書省設有十個校書郎編制，官階正九品上，主要負責掌校典籍，刊正文章的工作。
在楊炯任職秘書省校書郎期間，好友王勃在交趾探親返回途中遭遇臺風，驚悸而死。楊炯對于王勃的死悲痛萬分，以“恨不序于生前”深表遺憾，并寫下了著名的《王勃集序》以示悼念。
詹事司直
永隆二年（681年），楊炯在當時文壇領袖薛元超舉薦之下，當上了崇文館學士，官階連升數級，從正九品上一躍到正七品。第二年，亦即682年，楊炯被升為詹事司直，充弘文館學士，掌太子東宮庶務。東宮詹事司直官階正七品上，主要負責“糾劾官僚”及“率府之兵”，職務頗為重要。面對這樣一次仕途飛躍，楊炯的內心是興奮的。期間創作了《庭菊賦》等文以表達自己喜悅的心情。
梓州參軍
嗣圣元年（684年）二月，繼位還不到兩月的李顯李顯被廢為廬陵王，皇太孫重照被貶為庶人，流放欽州市。九月，唐開國名將李勣之孫徐敬業以此為借口，起兵討伐武后。初唐四杰中的駱賓王也參與其中，并寫下了著名的《為徐敬業討武曌檄》。十一月，徐敬業兵敗被殺。楊炯堂兄楊神讓也參與其中，兵敗之后，楊神讓及其父楊德干被誅。楊炯遭受牽連，于垂拱二年（686年）被貶為梓州（今四川三臺縣）司法參軍，結束了他在長安長達二十六年的安定生活。
分直習藝館
天授元年（690年），在梓州工作了五年的楊炯秩滿回到洛陽，武則天詔楊炯與宋之問分直習藝館，掌管教習官人書算之類的工作。他雖因官職不高，心中抑郁，但在武氏的高壓政治之下，仍委曲求全并用他的文才對女皇極盡歌功頌德之事。如意元年（692年）7月15日，宮中出盂蘭盆，設齋分送各佛寺，武則天在洛南城門樓上與群臣觀看。楊炯獻上《盂蘭盆賦》，稱頌武則天“周命惟新”。
盈川縣令
如意元年（692），朝廷析置盈川縣，楊炯出任縣令，并卒于任上。自此，后世稱為楊盈川。楊炯赴任之時，張說寫有《贈別楊盈川箴》一文為其送行，因歷代史學家對《贈別楊盈川箴》的理解不同，造成楊炯任盈川令后有兩種說法。根據學者多方考證，楊炯為政酷烈的說法并不可信，一般學者多認為是因為楊炯恃才傲物而招致誣陷。
事實是楊炯在盈川任上官聲頗佳，據《龍游縣志》載，浙江省衢州市原盈川故址現為盈川村，村邊建有楊公祠一座，也稱城隍廟，內有楊炯塑像，楊公祠內舊有對聯：“當年遺手澤，盈川城外五棵青松；世代感賢令，潑水江旁千秋俎豆。”千百年來香火不絕。且每年的六月初一，當地的老百姓都要舉行“楊炯出巡”祭祀儀式，來紀念這一位縣令。這個習俗代代延續，直到今天依然存在。
文學成就
《舊唐書》本傳楊盈川有集30卷，《郡齋讀書志》著錄《盈川集》20卷，均不傳。楊炯今存世詩35首，賦8篇，序12篇，碑文14篇，銘表、行狀、墓志等17篇。
詩歌
楊炯現有存詩34首，以五律居多。五言律詩和五言排律占28首，五絕1首，沒有一首七言詩，也沒有一首歌行。楊炯的詩數量雖不多，但題材非常廣泛，既有抒發登臨送別，又有歌詠征人遠戍、向往邊關之情，更不乏寫景紀行、酬答唱和之作。尤其是他的邊塞詩，一直頗受贊譽，代表作品有《從軍行》《戰城南》等，尤其是《從軍行》一詩中的“寧為百夫長，勝作一書生”一句廣泛流傳，并對后世邊塞詩的創作具有較大影響。
辭賦
就賦的格律體制而言，楊炯的八篇賦均為古賦。藝術成就顯著，所謂“迥之賦，若庖丁解牛，自中肯綮”。從其文賦思想內容來看，內容龐雜，涉及多個方面。有歌功頌德的，如《老人星賦》《盂蘭盆賦》；有托物言志的，如《臥讀書架賦》《青苔賦》；有包含深刻哲理思辨的，如《渾天賦》。從藝術手法上看，楊炯的賦行文舒展，氣象雄厚，邏輯清晰周密，辭藻典雅有致，藝術成就上絲毫不亞于傳世詩作。
駢文
楊炯的駢文作品中最具影響力的是他的序文創作，現有存世的12篇序文，主要為送別和游宴題材。楊炯的詩序作品內容生動，骨氣剛健，絕少有空洞無物和言之無物的泛泛作品。在表現手法上，融匯自然，措辭典麗，又不過分拘泥于形式，行文自由而合于章法，極具感染力。其代表作品《王勃集序》久負盛名。
個人作品
人物評價
楊炯在初唐詩壇以文字的形式吹響了反對齊梁以來綺靡纖弱文風之理論號角，大力提倡革弊創新。而且也以詩賦創作積極實踐自己的文學主張，對唐朝詩壇的發展功不可沒。他與四杰中的其它三位詩人一起，將詩歌的主題從狹小的宮廷引到廣大的市井，從狹小的臺閣引到山川邊塞，大大開拓了詩歌的內容，賦予了詩歌新的生命，提高了詩歌的思想意義，為扭轉自齊梁以來，以麗為美的審美風格和缺乏真摯情韻的創作傾向，開啟清新剛健詩風，對盛唐詩歌巔峰的到來貢獻卓著。
自唐至今，關于楊炯其人及其文學作品的評價，常常見諸于史冊典籍和學術論著中。《舊唐書》本傳中就有記載初盛唐的文學領袖崔融、李嶠、張說均看重四杰之文。杜甫在其詩歌《戲為六絕句》中，對四杰的文學成就也予以高評。
南宋詩論家嚴羽將四杰的作品收錄到《滄浪詩話》中，并給予高度評價。歐陽修在其編撰的《新唐書-文藝傳序》中，認為唐三百年文章有三變，在革新江左余風上，王勃和楊炯居功至偉。
明代“后七子”領袖之一王世貞 在《藝苑言》說：“盧、駱、王、楊，號稱“四杰”。詞旨華靡固沿陳隋之遺，翩翩意象，老境超然勝之，五言遂為律家正始。內子安稍近樂府，楊、盧尚宗漢魏，賓王長歌雖極浮靡，亦有微瑕，而綴錦貫珠，滔滔洪遠，故是千秋絕藝”。認為王楊的創作批判吸收了六朝遺風的養料，摒棄了彩麗繁縟的上官體，積極拓展詩境，開拓新一代詩風，從而形成了特有風格，并對后世影響深遠。
清代著名學者紀在《瀛奎律髓刊誤》中對四杰也有非常中肯的評價，認為：裝點是四杰本色，然有骨有韻，故雖沿齊梁之格，而能自為唐世之音。
現代學者聞一多的評述重點在楊炯的文賦創作上，認為他以鋪張揚厲的賦法再造新境，氣格沉雄，感情真摯，將齊梁軟膩華靡的積習遠遠甩在身后，對唐賦的發展開拓有著深遠的意義。
后世紀念
楊炯雕像
據《龍游縣志》載，浙江省衢州市原盈川敵址，現為盈川村，村邊建有楊公祠一座，也稱城隍廟，內有楊炯塑像，千百年來香火不絕。傳說該祠幾經搬遷，地址有三處:第一處在盈川村西，位于大覺寺古廟邊，建于宋代，毀于元初;第二處在盈川村東，傍衢江，劃歸龍游，于1940年拆除;第三處為現廟，于1986年6月倒塌，現僅存部分建筑。
建文化館
盈川清廉文化館總面積400余平方米，場館以楊炯為主線，深入挖掘楊炯清廉、為民、務實、擔當的精神品質，將楊炯故事、唐朝風情、盈川文化、清廉元素與科技互動體驗融為一體，綜合運用皮影造型、多媒體影像、沉浸式體驗、體感互動、研學答題等多種展陳形式，讓參觀者在古今交匯中感受勤廉力量。
祭祀活動
第三屆盈川文化旅游節暨楊炯出巡儀式，在衢江區高家鎮盈川村隆重舉行。28個村組成的幡旗隊列和村民參加，宣揚楊炯剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公的偉大精神，懷著對天地自然、先賢恩澤的感恩之心，共同祈求平安、祈福順利、祈愿幸福。參祭人員行三鞠躬禮，追遠懷古，共同感悟偉大城隍，表達對楊炯的崇高敬仰和無限尊崇。
參考資料 >
開館啦！“盈川清廉文化館”等您來打卡.k.sina.com.cn.2024-04-28
跨越千年的文化情緣，衢州市衢江區舉行 “楊炯清廉文化月”活動.鳳凰網.2024-04-28