《道經》是中國歷史上第一部完整的哲學著作《道德經·圣人抱一》中的一部分，總計37章。《道德經》為老子所著，最早大約出現在春秋末年或戰國初年。
《道經》的主要內容是論及至高無上的道、道的基本特性、得道者的表現、求道的途徑等命題。“道”字在《道德經》一書中出現過73次，且每一次出現的含義和表達的意思都有所不同：有表示世界本源的“道”；有表示各種規律性的“道”；也有表示社會準則、人生規范的“道”。老子最早提出：宇宙間的天地萬物，都來源于一個神秘玄妙的母體——“道”。老子所說的“道”，具有自然無為，無形無名，既看不見摸不著，又不可言說的特性；它是天地開辟之前宇宙混沌混一的原初形態，又是超越一切有形事物的自然法則。老子不僅提出“道”的觀念，而且形成了一套完整的道生萬物、道法自然的宇宙觀。老子認為，大道無形無名，卻蘊含著一切有形事物生成發展的玄機。
春秋戰國百家爭鳴，老子首先在《道經》中提出和闡釋了“道”的理念，以道生萬物、道法自然的宇宙觀，取代殷周天命神學觀念，為中國學術思想突破原始宗教神學的桎梏，上升到哲學層面奠定了理念基礎。這不僅是對中國哲學的巨大貢獻，是中國思想史上的哲學突破，在世界文明發展史上也具有極為重大的意義。
作者介紹
老子，本名李聃（生活于公元前6世紀初至5世紀初期），姬姓李姓名耳，字伯陽、外字聃，世人尊稱為“老子”，華夏族，生于中夏東周末的某諸侯國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），師從商朝末臣之商容，于東周春秋末之周守藏室任吏（柱下史）、春秋時代思想家，隱居邢臺廣陽山。
李聃的學說后被莊子、楊朱等人發展，被后人奉為道家學派之開教宗師。《史記·老子韓非列傳》中曾記載孔子向老子請教關于禮的問題。老子主張無為而治、天人合一、清靜無為的統治理念，和莊子同樣是道家的人物，或與太史儋并列，關于老子的存世時間，歷史上有多種說法，其中有存世約一百六十余歲或二百余歲的記載。李聃被尊為道教始祖、東方三大圣人之首，唐朝追認李聃為李姓始祖。老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
簡介
《道經》是《道德經·圣人抱一》的一部分，《道德經》是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，從38章開始為《德經》，一共81章，是中國歷史上首部完整的哲學著作。《道經》的主要內容是論及至高無上的道、道的基本特性、得道者的表現、求道的途徑等命題。
成書背景
《道經》是《道德經》中的一部分，該書為老子所著，最早大約出現在春秋末年或戰國初年。
經濟
在經濟上，在春秋末期，鐵制農器和牛耕開始運用于農業生產上，土地利用的效率和農業的生產率得到大幅度的提高，大面積的荒地被開墾出來，從而沖擊了集體粗放型的井田制，出現了大量被開墾的私田和大量荒廢的公田，這些新變化極大的動搖了以井田制為基礎的奴隸制經濟。而春秋時期的各個諸侯國為了富國強兵、緩解財政壓力，紛紛改革土地政策和稅收政策，如當時的魯國實現的“初稅畝”，即承認所有土地，包括私田、公田，都按實際土地的收成來收稅，這在某種程度上是動搖了井田制，承認土地私有。另外，與農業的發展相適應的是，手工業和商業也得到很大程度的發展，如玉器、漆器、金銀制品、絲綢等，這些手工制品無論是制作工藝，還是質量都得到很大程度的提高，而一些貴族或諸侯王為了體現自己的權威和提高個人生活水平，為一己之私欲，殘酷的掠奪和剝削百姓，再加上戰亂不休，當時的百姓生活在水深火熱之中。因此老子批判以候王為代表的貴族階層，并提倡無為而治、不擾民的政策。
政治
在政治上，西周初期所建立的以血緣關系為紐帶的分封制，固然在建國初期為擴大疆域、維護周代的統治發揮了積極的作用，但隨著時間的流逝，各個分封出去的諸侯國逐漸成為獨立的王國，與周王室的關系逐漸疏遠，而且各個諸侯國為了擴大實力、爭奪土地和疆域，紛紛興起了兼并戰爭，極大的沖擊了周王室所建立的統治秩序，分封制已經名存實亡了。到了周平王東遷洛邑之后，周王室的實力和地位更是一落千丈，“天下共主”已經變得名不其實。而逐漸強大起來的諸侯國為了爭奪天下霸主的地位，紛紛采取各種措施來富國強兵，如齊國齊恒公為了爭奪霸主地位，任命管仲來實行變法。這些諸侯國之間的兼并戰爭使得天下大亂，人民流離失所。因此老子正是看到戰爭對人民百姓和社會的負面影響，才警告執政者要清心寡欲、要盡量避免因貪欲而妄動干戈，并提倡國與國、人與人之間都要謙讓、不爭，老子在《道德經》中更是以文字描繪一幅他所向往的“小國寡民”的圖畫愿景。
文化
在文化上，在西周建國之初，以周公為代表的統治階層建立起一套與分封制相適應的禮儀制度，來維護和加強周代的統治地位，這套禮儀制度就是周禮。周禮所囊括的范圍非常廣，其規定非常詳細，包括祭祀、朝供、喪葬，甚至日常生活的禮儀規范都有詳細的規定和介紹，周禮在維護周朝統治、維護社會秩序、擴大周王室的影響力等方面發揮了極大的作用，但隨著周王室的衰弱和諸侯國的逐漸強大，再加上分封制瓦解、土地改革等因素，周禮逐漸失去其功能，出現“禮崩樂壞”的局面。到了老子、孔子的年代，各種“違禮”的表現已隨處可見，如鄭莊公箭射周恒王；齊恒公打著“尊王攘夷”的旗號稱霸，這些行為和事件都是對傳統周禮的一種顛覆。老子正是感于社會的種種亂象，認為禮已經失去了它原有的功能，成為束縛人心，淪為貴族爭權奪利的工具了，因此老子嚴厲批判那些打著禮的旗號做壞事的人，要求人們靜心寡欲、提倡守柔、不爭，回歸原始、質樸的初心。
作品內容
第一章?道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第二章?天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章?不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第四章?道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
第五章?天地不仁，以萬物為狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
第六章?谷神不死，是謂玄。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
第七章?天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。
第八章?上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
第九章?持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
第十章?載營魄抱一，能無離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無乎？愛國治民，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂劉備。
第十一章?三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏以為器，當其無，有器之用。鑿戶以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之用。
第十二章?五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
第十三章?寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
第十四章?視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
第十五章?古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章?致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不。
第十七章?大上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。
第十八章?大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有蔣孝慈；國家昏亂，有忠臣。
第十九章?絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。
第二十章?絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央宮哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；乘乘兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨（欲）異于人，而貴食母。
第二十一章?孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
第二十二章?曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉﹗誠全而歸之。
第二十三章?希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章?企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。
第二十五章?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章?重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
第二十七章?善行無轍跡，善言無瑕；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十八章?知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德市不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
第二十九章?將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也，為者敗之，執者失之。是以圣人無為，故無敗，無執，故無失。故物或行或隨，或噓或吹。或強或羸，或挫或。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章?以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
第三十一章?夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。
第三十二章?道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
第三十三章?知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
第三十四章?大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
第三十五章?執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
第三十六章?將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
第三十七章?道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
以上內容參考資料：
思想與特點
第一，“道”是處于“無”的狀態，存在于人的感觀之外。這個“無”的內涵包括：無象、無形、無色、無味、無聲、無體。第十四章中有“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；捕之不得，名日微”“繩繩兮不可名，復歸于無物”“迎之不見其首，隨之不見其后”甚至連明暗都看不出來。故有“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。。”這是分別從視覺、聽覺、觸覺角度來描述的。第三十五章中有“道之出口，談乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”。這都是從感觀觸覺方面來講“道”是“無”的狀態。這種“無”狀態不是因為“道”本身不存在，而是因為“道隱無形”，也就是說“道”在人的感受域之外，所以不能被人的感觀所感知。
第二，“道”廣泛存在于世界各處，存在于萬物之中。“道”為萬物所共有，同時又融于成物之中，是構成萬物的基本單位和存在方式。在第二十一章中有“窈兮冥兮”，第十五章中有“曠兮其若谷”第三十四章中有“大道泛兮，其可左右”，都是說“道”無處不在分布于各處。因此，文中有“人道”“天道”等詞出現。第二十五章中有“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這個“法”是規則、法則、規律，是物的一個存在的方式。而“域”中的四大皆取法于“道”。可見“道”中之“法”為萬物所共有。“道”是融于萬物之中的。
第三，生養萬物，收納萬物。“道”生養萬物在文中多處談到。第一章中老子就寫到“無名天地之始，有名萬物之母。”天地之外始從感觀來講沒有成形的具體事物，故為“無名”，天地之初始就是處于這樣的一沒有成形的具體的事物的狀態下，也就是說是存在于人的感觀之外的一種狀態。“有名萬物之母”，而在“無名”的狀態下，在我們的感觀之外卻客觀地存在著特殊的“物”，即“道”。所以從這個角度講道被稱為“有名”。“有名”好比是萬物的母親，萬物均由它而生。二者實為一物，也就是指“道”。所以有“此兩者同出而異名，同謂之玄”。第三十五章也說到“道”“可以為天地母”第三十四章又有“衣養萬物而不為主”等。收納萬物在第三十四章中是這樣說的“萬物歸焉而不為主”。所以“道”的另一個特點就是生養萬物而不為主。
第四，恒久不變。“道”是衛恒久不變的。第三十五章中關于“道”是這樣說的：“獨立而不改，周行而不殆”。可見在老子眼中道是恒久不變，無窮盡的運行下去的。第十六章中有言“夫物蕓蕓，吾以觀其復”，“復”這也是“道”在世間恒久運行的結果。所“物”以，第十四章前面談到方法論時說“執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。正是源于道的恒久不變的特性而言的。此外，在第二章中有“自古及今，其名不去”，也是在說明“道”是永恒存在的。
作品影響
“道”的崇高美
“大”不僅承擔了“道”的美學思想，也對“道”的崇高地位進行了進一步的闡釋。“道”是萬物的始基，宇宙的本源。“道”創生了萬物，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。抽象的數字闡釋了宇宙萬物的生成過程。在萬物成長生成的過程中，“道”也發生了改變。“夫物蕓蕓，各復歸其根”“以輔萬物之自然而不敢為”，自然萬物成長發生于“道”又歸宿于“道”，循環往復：在萬物生長之中自然而為，起輔助作用。
“道”的崇高具有唯一性。“寂兮廖兮，獨立不改。”老子認為“道”是物質性的，是最先存在的實體，這個存在是耳不聞、目不見的，寂靜空虛，不以人的意志為轉移而永遠存在，無所不至地運行而永不停止。“天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫。“大”與“不肖”相互聯系，密不可分。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”將事物的運動變化規律作為準則。天、地、人的成長變化取法于“道”，天地萬物都離不開“道”。“道”的崇高之美，體現在地位的崇高。
“道”的靜態美
“道”在時間上是永恒存在的，在空間中是無邊無際的，這也是老子用“大”來論述“道”的原因。除了“大”，老子還引用了“象”與“一”等概念，體現出“道”的美。老子用“象”描述“道”。“道”無形有象，許多學者認為老子的“象”來自《系辭》中。隨著《老子》文獻的逐一現世，越來越多的人認為《老子》成書于春秋末。一些學者在對比《道德經》與《系辭》時，發現《系辭》是對老子思想觀念的繼承和發展。“象”是老子用來闡釋“道”存在的狀態。“象”闡釋了“道”是不被世間萬物所能感知，以“恍惚”形態存在的現實事物。“恍惚”是“無形”與“有形”的統一。“恍惚”又是“眾甫之狀”，“眾甫”指的是“道”，是物之始也，其并非是模糊不清的，而是呈現出一種偉大的美。
“大象無形”是“道”無法感知的特性，是一種審美要求，是“道”的無限大壯美，是靜態美。“執大象，天下往。往而不害，安平太。“象”即是“道”也，只有執守大道，天下人相互交往，不傷害彼此，大家才能和平相處，安寧生活。老子“象”的內涵不斷被后世繼承與發展，用“象”來論述“道”虛實相結合的美學觀，對于中國文藝理論的意象與意境學的形成與發展有著重要影響。“一”是對“道”生養世間萬物過程的闡釋，萬事萬物生長變化離不開“道”，“一”顯示著“道”是獨一無二的。老子用“虛”展現“道”靜定的狀態。“夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜，靜日復命”。在萬物蓬勃生長中，老子發現了萬物往復循環生長的道理“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”“道”是萬物生長的本根。“歸根曰靜”，“靜”并非是靜止不動，而是“靜日復命”，不僅是萬物的歸復，更有“道生萬物”的內容。“象”是“道”恍惚之態，“一”是“道”無形之態，“虛”是“道”靜態的穩定性。
“道”的運動變化之美
“逝”“反”“遠”三詞與“大”關系密切，并對“道”運動變化之美進行了闡釋，逝”“反”“遠”是對“道”的一種形容“大”與其是因果的關系。“逝”是觀照“道”的川流不息的運動；“反”是觀照“復歸”的運動；“遠”是遠離、離開，對“大”起補充作用。“道”不斷運動，有一種變化之美。
以“大”論“道”，“大”不僅能夠體現出“道”的崇高，更能夠準確地闡釋“道”的品性。“大”接近于“道”，并能夠與“道”起聯合使用。“大”描述“道”的運行狀態，表現出宏大壯美的思想；“道”是養育萬物不言的精神美。“道”的運動狀態與“大的運動狀態相聯系，有著變化之美。
參考資料 >
老子 Laozi.豆瓣.2024-11-05
道德經.豆瓣讀書.2024-11-18
【弘揚中華文化】老子的智慧.微信公眾平臺.2024-11-18