《棋王》是阿城的處女作，1984年發(fā)表于《上海文學(xué)》第7期。小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表便引發(fā)了中國(guó)文壇的一次震動(dòng)，是“尋根文學(xué)”的發(fā)軔之作。先后獲《中篇小說(shuō)選刊》的優(yōu)秀作品獎(jiǎng)和全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。
《棋王》以“我”為敘述者、以青年王一生的“棋事”為敘事核心，描繪了20世紀(jì)70年代我國(guó)知青的下鄉(xiāng)生活，講述了“我”與“棋癡”王一生在下鄉(xiāng)途中相識(shí)，不久之后王一生來(lái)分農(nóng)場(chǎng)探望“我”，而后召開(kāi)棋賽，王一生卻無(wú)法順利參賽，最終在“我”和知青倪斌的努力下，王一生與九位棋手同時(shí)賽盲棋并大獲全勝。《棋王》從個(gè)體的創(chuàng)傷、焦慮、困惑等真切體驗(yàn)和生存現(xiàn)實(shí)出發(fā)，看似是在寫(xiě)知青題材，卻一躍跳過(guò)“傷痕”“反思”等已成主流的敘事成規(guī)，直接走向人生中“關(guān)于活著”的思索，展現(xiàn)了較為深刻的文化思考與感悟。
1984年7月《棋王》在《上海文學(xué)》發(fā)表后，被譯成意大利、法、日多國(guó)語(yǔ)言，榮獲意大利諾尼諾國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)。王蒙撰文高度贊賞了這篇小說(shuō)，指出這是在那個(gè)特殊的時(shí)代“對(duì)人的智慧、注意力、精力和潛力的一種禮贊”。1999年，《棋王》被《亞洲周刊》編輯部和十四位著名文學(xué)批評(píng)家推選為100部二十世紀(jì)最佳中文小說(shuō)之一，尊為中國(guó)“現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品”。
創(chuàng)作背景
時(shí)代背景
1978年十一屆三中全會(huì)全面否定了“文革”的極端左翼謬誤，出現(xiàn)了一個(gè)短暫的思想解放和文化繁榮的時(shí)期。70年代末80年代初，古今中西的各種思想資源相互碰撞激蕩，極大地動(dòng)搖了人們?cè)械男拍詈驼J(rèn)知。到80年代時(shí)，適逢改革開(kāi)放，外來(lái)思潮的引入、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的變化、對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的反思等導(dǎo)致了一代青年的迷惘。中國(guó)作家們紛紛開(kāi)始了對(duì)俗世生活的探索，阿城就在本部作品中選取了當(dāng)時(shí)較為輕視的日常生活為敘述對(duì)象，呈現(xiàn)市井煙火氣。與此同時(shí)，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯在80年代初被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，極大地鼓舞了中國(guó)作家，中國(guó)作家相信，如果將自己的創(chuàng)作植根于悠久的民族文化傳統(tǒng)，以中國(guó)人的審美感受吸收消化西方近現(xiàn)代的審美觀念與形式，必能取得可觀的藝術(shù)成就。阿城這樣的知青作家便將審美視野投向具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，試圖尋找本民族文化之根，由此便創(chuàng)作出了尋根文學(xué)的代表作品《棋王》。
個(gè)人背景
阿城之父鐘惦棐從延安市時(shí)期就從事革命文藝工作，1949年調(diào)往文化部參與籌建藝術(shù)局，1957年，因《電影的鑼鼓》一文被打成右派。阿城從70年代即開(kāi)始寫(xiě)作卻從未想過(guò)發(fā)表，算是一個(gè)業(yè)余文學(xué)愛(ài)好者，插隊(duì)結(jié)束回到北京后，1979年，他經(jīng)范曾推薦，在北京中國(guó)國(guó)際圖書(shū)貿(mào)易集團(tuán)有限公司《世界圖書(shū)》編輯部畫(huà)連環(huán)畫(huà)“以工代干”。在結(jié)識(shí)李陀之后，阿城曾幾次將自己的文章拿給李陀看。1983年底至1984年初，陳建功、鄭萬(wàn)隆和阿城等人湊在李陀家吃涮羊肉，阿城講了一個(gè)下棋的故事，后來(lái)在陳建功、鄭萬(wàn)隆和李陀的催促下，阿城把其寫(xiě)成小說(shuō)，就是《棋王》。《棋王》作為文學(xué)新人的一篇“很難歸類(lèi)”的小說(shuō)想要在壁壘森嚴(yán)的文壇橫空出世是有一定難度的。很快，《北京文學(xué)》以“寫(xiě)了知青生活的陰暗面”為由，將《棋王》退稿。經(jīng)過(guò)了李陀的推薦，《棋王》最終發(fā)往《上海文學(xué)》，但卻是以結(jié)尾的刪改為代價(jià)。不久，《棋王》就發(fā)表于《上海文學(xué)》1984年第7期。
故事原型
《棋王》故事有直接原型。阿城的朋友李陀回憶，《棋王》來(lái)源是“一些朋友湊在我家吃涮羊肉”時(shí)阿城講的一個(gè)‘下棋的故事’。從其他材料看，小說(shuō)中“棋呆子”王一生的形象其實(shí)直接取材于當(dāng)時(shí)的云南省知青、1986年晉升“國(guó)家象棋大師”的何連生。2009年，何本人在接受采訪(fǎng)時(shí)表示：“《棋王》里面有些故事確實(shí)在我身上發(fā)生過(guò)，阿城當(dāng)年去我農(nóng)場(chǎng)玩過(guò)幾回，聽(tīng)說(shuō)了我的一些事情。”阿城在與好友聊天時(shí)亦曾談及此事：“他在景洪市下過(guò)棋，把當(dāng)?shù)啬切┫缕宓娜?zhèn)了。我寫(xiě)《棋王》時(shí)，用了他下棋的那個(gè)場(chǎng)面。”1988年電影《棋王》拍攝時(shí)，劇組邀請(qǐng)的象棋指導(dǎo)正是何連生。
內(nèi)容情節(jié)
《棋王》以“我”為敘述者、以青年王一生的“棋事”為敘事核心，描繪了20世紀(jì)70年代我國(guó)知青的下鄉(xiāng)生活。棋王名叫王一生，外號(hào)人稱(chēng)“棋呆子”，是個(gè)出身貧民階層的知青。“我”是在送知青到農(nóng)場(chǎng)的火車(chē)上與他下棋相識(shí)的。當(dāng)時(shí)他在學(xué)生中是大名鼎鼎的棋呆子，傳聞中他認(rèn)識(shí)一個(gè)撿破爛的老頭兒，老頭兒給他講了不少玄機(jī)妙道，還送給他本“異書(shū)”。王一生本人非常愛(ài)吃，吃得連一點(diǎn)渣都不剩。吃過(guò)又要下棋，說(shuō)是“何以解憂(yōu)?唯有象棋”。到農(nóng)場(chǎng)半年后，王一生請(qǐng)了事假出來(lái)，一路找人下棋，還特意來(lái)找我。我因此了解到他的身世。原來(lái)王一生的母親一生悲苦，為生計(jì)反對(duì)兒子下棋，臨終時(shí)卻送給兒子一副揀人家的牙刷把磨的“無(wú)字棋”。被王一生“一直性命一樣存著”。為了歡迎王一生的到來(lái)，我請(qǐng)大家吃了一頓“蛇餐”。飯后，一個(gè)名叫倪斌，外號(hào)人稱(chēng)“腳卵”的知青和王一生下棋，王一生三戰(zhàn)三捷。后來(lái)，王一生的名氣在地區(qū)越來(lái)越大。地區(qū)運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)，會(huì)場(chǎng)說(shuō)他表現(xiàn)不好，不讓他報(bào)名參加象棋比賽。“腳卵”去求情也未成功，最后把祖?zhèn)鳛跄鞠笃逅徒o地區(qū)文教書(shū)記，才為王一生爭(zhēng)取到了參賽資格。眾人都很高興，王一生卻執(zhí)意不參賽。正式棋賽結(jié)束后，倪斌帶來(lái)獲第二、三名者與王一生較量，冠軍聞?dòng)嵰才扇藖?lái)請(qǐng)王一生去他家比試。街上有近千人跟著跑去棋場(chǎng)。連前三名在內(nèi)，共有九名要和王一生下，王一生就和九人同時(shí)交手，下的還是盲棋。九局連壞，車(chē)輪大戰(zhàn)，王一生贏了八人。只剩最后一盤(pán)冠軍的棋時(shí)，冠軍老者由旁人攙著走來(lái)了。他是山區(qū)一個(gè)象棋世家的后人。老者希望王一生給他老人家一個(gè)面子和棋，不要使他顏面盡失，王一生無(wú)奈同意了。一天下來(lái)，王一生被朋友們扶到借宿的地方，他“哇”地哭了起來(lái)。王一生已經(jīng)睡后，“我”卻想得很多，很深。
人物角色
王一生
《棋王》中的主人公是王一生，王一生癡迷下棋，外號(hào)“棋呆子”。他性格堅(jiān)忍沉著，孝順重義，身上有著濃郁的儒道文化特征。王一生是個(gè)出身貧民階層的知青。他非常愛(ài)吃，且愛(ài)棋，他常說(shuō)“何以解憂(yōu)?唯有象棋”。到農(nóng)場(chǎng)后，王一生經(jīng)常請(qǐng)事假出來(lái)找人下棋。他的一手好棋，是一個(gè)撿垃圾的老頭傳授的。他將自己的全部注意力都投入與下棋，最終在九人對(duì)弈中轟動(dòng)一時(shí)。《棋王》中王一生把母親送給他的無(wú)字棋“一直性命一樣存著”，這是對(duì)母親的“孝”與“信”，當(dāng)朋友送出珍貴的象棋幫他參賽時(shí)，他立刻決定不參加比賽了，這是對(duì)朋友的“誠(chéng)”。棋賽冠軍請(qǐng)他握手言和，他也同意，這是對(duì)對(duì)手的“恕”，這些都是儒道思想的精髓。王一生的棋已經(jīng)超越“術(shù)”，達(dá)到“道”的境界，盡管他出生寒苦，讀書(shū)不多，但積淀在他身上的民族文化之“根”，使他超然物外、淡泊曠達(dá)，在困境中依然保持獨(dú)立的人格意志。對(duì)于“棋王”這個(gè)藝術(shù)形象、這個(gè)生命個(gè)體的人生，阿城是從“身心合一”的關(guān)系去理解和建構(gòu)的。
我
《棋王》是以“我”的視角來(lái)寫(xiě)的。“我”是一個(gè)善良慷慨的知青。在文中，“我”的心態(tài)有著較大轉(zhuǎn)變，起初“我”是孤身一人，消極而迷惘去插隊(duì)，“我”的父母都在文革中被認(rèn)定為走資派，迫害致死。在混亂時(shí)局下，“我”陷入了人生困境，存有一份玩世不恭的清醒而具有某種精神上的優(yōu)越感，但王一生的呆人呆相卻莫名地引起了“我”的同情、理解直至喜歡，在逐漸了解王一生后，“我”成了王一生的親密朋友。對(duì)來(lái)看望自己的王一生盛情款待，將自己一個(gè)月的錢(qián)油全部提出，甘愿一個(gè)月只領(lǐng)生菜，不領(lǐng)熟食。在見(jiàn)證王一生棋道頓悟后，我也實(shí)現(xiàn)了心態(tài)上的成長(zhǎng)，對(duì)于棋王王一生逐步認(rèn)同，面對(duì)慘痛的人生經(jīng)歷和惡劣的外部環(huán)境頓悟了“活著”這一問(wèn)題的人生哲理。
倪斌
倪斌是南方大城市的知識(shí)青年，個(gè)子高瘦，文質(zhì)彬彬，性格豁達(dá)。“因?yàn)橥乳L(zhǎng)”，眾人都稱(chēng)他為“腳卵”。腳卵家庭環(huán)境較好，父輩均具有較高的社會(huì)地位和文化修養(yǎng)，他也受到一定的熏陶，所以在知青中顯得與眾不同。但他在愛(ài)棋的執(zhí)著方面和王一生非常相似。小說(shuō)中下鄉(xiāng)知青做“蛇宴”時(shí)腳卵出場(chǎng)，經(jīng)過(guò)介紹，王一生認(rèn)識(shí)了會(huì)下棋的腳卵，二人弈棋后成為朋友。腳卵甚至拿出了自己最好的象棋幫助王一生參賽，可見(jiàn)他為人的可貴。
主題思想
文化傳承
《棋王》故事主要通過(guò)王一生、撿爛紙的老頭、王一生的母親、畫(huà)家等等生活在社會(huì)底層的人們展現(xiàn)民間文化強(qiáng)大的生命力。揭示出中華民族的文化之根已深深扎入民族的血液，變成了民族的文化基因。文中有三個(gè)棋藝高超的老人，撿爛紙的老頭、腳卵爸爸、最后“出山”的老者，他們都象征著傳統(tǒng)。阿城在關(guān)于《棋王》的創(chuàng)作談里也有意強(qiáng)調(diào)：“以我陋見(jiàn)，《棋王》尚未入流，因其還未完全浸入筆者所感知的中國(guó)文化，仍屬于半文化小說(shuō)。若使中國(guó)小說(shuō)能與世界文化對(duì)話(huà)，非要能浸出豐厚的中國(guó)文化。”《棋王》中的三個(gè)下棋高手中，在文化傳承中承擔(dān)“傳”這一使命的是撿爛紙的老頭，承擔(dān)“承”這一使命的是王一生和腳卵。王一生得到了撿爛紙老頭的親傳，腳卵出生于象棋世家，從小受到傳統(tǒng)文化的熏陶，他們都具有傳承文化傳統(tǒng)的意識(shí)。尤其是王一生，撿爛紙的老頭愿意將自己的祖?zhèn)髌逅噧A囊相授，一個(gè)象棋名家也想收王一生為徒。同時(shí)王一生也具備學(xué)藝的執(zhí)著精神，最終靠自己的不懈努力和撿爛紙老頭的點(diǎn)撥在“九輪連環(huán)大賽”中力挫群雄終成王者。王一生的成功幫助文中的“我”擺脫了精神的苦悶，也讓讀者看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望，就是向民間汲取營(yíng)養(yǎng)。
儒道思想
《棋王》中展現(xiàn)的是王一生對(duì)母親的“孝”與“信”，對(duì)朋友的“誠(chéng)”，對(duì)對(duì)手的“恕”，還有保持自身內(nèi)心和諧、寧?kù)o的“義”，這些都是儒家思想的精髓。從《棋王》中可以解讀到儒家的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的朋友真情，比“我”對(duì)來(lái)看望自己的僅有一面之緣的王一生盛情款待，將自己一個(gè)月的幾錢(qián)油全部提出，甘愿一個(gè)月只領(lǐng)生菜，不領(lǐng)熟食。而道家思想影響也尤為明顯。對(duì)王一生來(lái)說(shuō)，只要有飯吃，有棋下，他就滿(mǎn)足。這是道文化的“易于滿(mǎn)足”以及“虛靜恬淡”的心境。在王一生的形象里還可見(jiàn)道家文化的“曠達(dá)、通脫”。王一生癡迷于象棋，被稱(chēng)為“棋呆子”。“何以解不痛快，唯有象棋。”借助象棋，他超越世俗，在動(dòng)亂年月中保持著安命處順的人生態(tài)度。王一生隨著技的進(jìn)展而一步步地向棋道、人道、天道“經(jīng)營(yíng)”著。譬如，最初，王一生下棋，意在勝負(fù)，連棋道尚未能入。后來(lái)遇見(jiàn)撿破爛的老頭傳授棋道。老頭兒也是頗具道家特色的形象，他向王一生傳授的下棋之道是“陰陽(yáng)之氣相游相交……柔不是弱，是容，是收，是含、含而化之……無(wú)為即是道”。這也是道家文化的精髓要義。插隊(duì)以后，王一生下棋已是點(diǎn)到即止，從不給對(duì)方難堪。等到車(chē)輪大戰(zhàn)，王一生由棋道而豁然貫通天道，已經(jīng)接近《莊子·齊物論》所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的道家境界。
物質(zhì)精神
汪曾祺認(rèn)為《棋王》就是寫(xiě)“關(guān)于吃和下棋的故事”，“吃”和“棋”分別聯(lián)系著《棋王》中撿爛紙老頭所說(shuō)的“生道”與“棋道”，而生道與棋道又對(duì)應(yīng)著物質(zhì)方面和精神方面。事實(shí)上，生道/物質(zhì)生存方面與棋道/精神追求方面這組二元對(duì)立是構(gòu)成阿城這篇小說(shuō)的最根本的矛盾。一開(kāi)始，小說(shuō)花費(fèi)大量筆墨描寫(xiě)王一生的“吃”，表明了作者對(duì)物質(zhì)生活的關(guān)注。“吃”是最基本的生存欲求，是知青生活最重要的記憶。阿城在小說(shuō)中用“虔誠(chéng)”和“敬畏”來(lái)形容“棋王”王一生對(duì)吃的態(tài)度，王一生認(rèn)為“憂(yōu)”是文人的佐料兒，他要追尋的是“人要知足，頓頓飽就是福”這一更加本分樸實(shí)的生存之道。“我”和王一生互不認(rèn)同，“我”不認(rèn)同王一生的基本物質(zhì)生存層面，王一生不認(rèn)同“我”的精神追求層面，但經(jīng)過(guò)九局連環(huán)大戰(zhàn)，王一生勝棋之后感慨：“媽?zhuān)瑑航裉烀靼资聝毫恕Ｈ诉€要有點(diǎn)兒東西，才叫活著。”這就是認(rèn)同了“棋”作為超越基本物質(zhì)生存之外的精神層面。而我經(jīng)過(guò)目睹這第一次世界大戰(zhàn)，也認(rèn)同了基本物質(zhì)生存中的意義。所以故事的結(jié)局，其實(shí)是“我”與王一生互相認(rèn)同，“棋道”與“生道”統(tǒng)一了起來(lái)。
藝術(shù)特色
雅俗語(yǔ)言
《棋王》雅俗夾雜。雅主要體現(xiàn)在單音節(jié)詞和文言文書(shū)面語(yǔ)的大量使用。如小說(shuō)最后一段出現(xiàn)的““”荷“””等頗具質(zhì)感的古漢語(yǔ)單字，使得句子既簡(jiǎn)潔又別具一種特殊的韻味。這種用字精準(zhǔn)，深得傳統(tǒng)小說(shuō)的神韻。《棋王》中又常有“雅”、“俗”混雜，形成巧妙的審美融合。例如寫(xiě)眾人的“精神會(huì)餐”，“我自然精于此道，因此聊起來(lái)，常常是主角，說(shuō)得大家個(gè)個(gè)兒腮脹，常常發(fā)一聲喊，將我按倒在地上，說(shuō)像我這樣兒的人實(shí)在是禍害，不如宰了炒吃”。整句的表達(dá)頗為莊重，用書(shū)面化形式描繪的卻是充滿(mǎn)諧謔的內(nèi)容。“腮脹”既包含眾人對(duì)“精神會(huì)餐”內(nèi)容垂涎三尺的饞，也包含對(duì)“我”特意戲弄的氣惱，又極富場(chǎng)面感。可見(jiàn)阿城善于挖掘字詞的表現(xiàn)力。寫(xiě)眾知青圍吃蛇肉時(shí)，“兩大條蛇肉亮晶晶地盤(pán)在碗里，粉粉地冒鮮氣。”“粉粉地”一詞其實(shí)并不合語(yǔ)法，除阿城外大概沒(méi)有人這么用過(guò)，但用來(lái)形容清蒸蛇肉的貼切程度，恐怕現(xiàn)有的詞再無(wú)可替。文中還有一些詞語(yǔ)如“苦甜”、“臭聊”、“肉醉”都是一些新奇的搭配，很獨(dú)到，顛覆了慣常的用法，這些反常運(yùn)用的詞語(yǔ)，都成功地啟發(fā)了讀者的想象力。
雙重?cái)⑹?/h3>
從表面看，小說(shuō)講的是主人公王一生從“棋呆子”成為“棋王”的故事，但書(shū)中隱藏了第一人稱(chēng)敘述者兼人物的“我”。小說(shuō)敘事進(jìn)程沿著A和B一明一暗兩條線(xiàn)推進(jìn)。A線(xiàn)是隨著下棋和“棋王”王一生的成長(zhǎng)的表層故事情節(jié)。王一生從“棋呆子”變身“棋王”，“我”和腳卵等知青與王一生參與并見(jiàn)證了這一成長(zhǎng)。B線(xiàn)是“我”通過(guò)對(duì)世俗人生的體認(rèn)獲得成長(zhǎng)的隱性進(jìn)程，“我”從理想主義革命青年到最終領(lǐng)悟世俗人生的生命真諦，王一生推動(dòng)了這一成長(zhǎng)。作者阿城認(rèn)為B線(xiàn)才是更為確定的主線(xiàn)。他曾表示，《棋王》里其實(shí)是兩個(gè)世界，王一生的一個(gè)客觀世界和“我”的一個(gè)主觀世界，小說(shuō)里面是一個(gè)客觀世界跟主觀世界的參照。所以《棋王》講了兩個(gè)故事：王一生的下棋故事和“我”的觀棋故事，而阿城的解釋明顯是在引導(dǎo)讀者注意敘事者“我”的存在。小說(shuō)結(jié)尾的時(shí)候“我”開(kāi)悟了，進(jìn)入了一個(gè)新的狀態(tài)，王一生不知是否開(kāi)悟，但是實(shí)際上兩個(gè)世界都完成了。正是這一明一暗的雙重?cái)⑹逻M(jìn)程，賦予了小說(shuō)的敘事張力。
倒敘時(shí)間
《棋王》的時(shí)間跨度相當(dāng)長(zhǎng)，從離家坐火車(chē)開(kāi)始，到農(nóng)場(chǎng)下鄉(xiāng)勞動(dòng)期間觀看王一生象棋比賽勝利后，大家在禮堂臺(tái)上睡著止，前后將近一年。在將近一年的述本時(shí)間中，又著重?cái)⑹鱿募竞筮^(guò)半年的前后，即冬日的離開(kāi)和夏季的第三天、半年后的第八天、半年后的第九天。尤其是“車(chē)輪大戰(zhàn)”的第九天整整敘述了近一章，而其余大都是在概述中一筆帶過(guò)。內(nèi)容上是以“我”與王一生知青下鄉(xiāng)途中相遇初識(shí)——農(nóng)場(chǎng)再遇下棋——地區(qū)再遇深知為主線(xiàn)的。其中涉及到“我”的身世、王一生學(xué)生時(shí)代的奇聞異事、王一生的自我描述等等則使用了許多倒敘。跨度最大的是王一生對(duì)其母親的描述，進(jìn)一步地揭示了王一生的悲苦命運(yùn)。這些倒敘和插敘巧妙地安排到在對(duì)話(huà)之中，提高了文本的深刻性。若是將王一生母親的經(jīng)歷算作文本時(shí)間的起點(diǎn)，可以大概推算出文本時(shí)間的跨度最少五十年，而作者卻將其壓縮為一年時(shí)間，并在文本中多處設(shè)置懸念，賦予了文本情節(jié)和結(jié)構(gòu)以強(qiáng)烈的戲劇性，有效提高了文本的藝術(shù)張力，形成了一種獨(dú)特的敘事之美。
虛實(shí)相生
阿城以虛實(shí)相生之法將這個(gè)實(shí)在的“下棋的故事”虛化，使之時(shí)而能脫離具體語(yǔ)境而獲得抽象意味。文中描寫(xiě)具體的下棋場(chǎng)面主要有兩次，一次是“王倪對(duì)弈”，另一次是“九局連環(huán)車(chē)輪大戰(zhàn)”。兩次都以虛寫(xiě)為主，都沒(méi)有精細(xì)的對(duì)局實(shí)況描寫(xiě)，給讀者留下了想象的空間。而且更為重要的是，對(duì)雙方的對(duì)局進(jìn)行詳細(xì)描寫(xiě)，超越了敘述者“我”的能力范圍，反而弄巧成拙。在對(duì)弈過(guò)程中采用虛筆，虛晃一槍?zhuān)阎饕P墨放在對(duì)局過(guò)程中的人物表情和環(huán)境氣氛，通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)，反而能襯托出戰(zhàn)況的激烈。盡管兩次對(duì)弈描寫(xiě)主要是虛寫(xiě)，但具體而言，兩次描寫(xiě)卻各有側(cè)重，不盡相同。虛筆也可以在想象中不動(dòng)聲色地將王一生頓悟到的“大道”延伸出去，使《棋王》作為一個(gè)中篇小說(shuō)產(chǎn)生了難以盡言的思想與哲學(xué)的容量。
作品評(píng)價(jià)
朱偉在《接近阿城》一文中，便以“清婉簡(jiǎn)淡”一詞評(píng)價(jià)1984年阿城所創(chuàng)作的《棋王》。在朱偉看來(lái)，阿城似乎正以一種“領(lǐng)異標(biāo)新”的方式確立其獨(dú)特的文學(xué)史地位。
漢學(xué)家杜邁可（MichaelS.Duke)(1991）認(rèn)為以1984年阿城《棋王》的發(fā)表為起點(diǎn)的80年代后半期代表著當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的重大轉(zhuǎn)折期，當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)從那時(shí)起開(kāi)始“走向世界”“接近世界文學(xué)的最高水平”。
著名作家汪曾祺感嘆《棋王》那樣的作品自己“寫(xiě)不出來(lái)”，并相信“很多人都寫(xiě)不出來(lái)”，贊賞之余對(duì)作者寄以厚望：“阿城業(yè)已成為有自己獨(dú)特風(fēng)格的青年作家，循此而進(jìn)，精益求精，如王一生之于棋藝，必將成為中國(guó)小說(shuō)的大家。”（《人之所以為人——讀〈棋王〉筆記》，《光明日?qǐng)?bào)》1985年3月21日）
評(píng)論家曾鎮(zhèn)南寫(xiě)道：我讀《棋王》，一下子就被攫住了。這是一篇奇異獨(dú)特的文字，那味兒似乎還不曾在別的任何名家或新秀筆端流出過(guò)。屏住氣讀下去，酸甜苦辣，真人生在眼前逼現(xiàn)，真世味在心里滾動(dòng)，有幾處我的眼睛濡濕了。（《異彩與深味——讀阿城的中篇小說(shuō)〈棋王〉》，《上海文學(xué)》1984年第10期）
作品影響
20世紀(jì)80年代適逢改革開(kāi)放，外來(lái)思潮的引入、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的變化、對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的反思等導(dǎo)致了一代青年的迷惘，此時(shí)的《棋王》以對(duì)中華傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)的繼承與現(xiàn)代化言說(shuō)給青年們帶來(lái)了心靈上的震撼。《棋王》是尋根文學(xué)代表作品之一，一經(jīng)發(fā)表便以其獨(dú)特的藝術(shù)形象和豐厚的內(nèi)容底蘊(yùn)而震動(dòng)文壇。先后獲《中篇小說(shuō)選刊》的優(yōu)秀作品獎(jiǎng)和全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。入選《亞洲》20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)。臺(tái)灣純文學(xué)月刊《聯(lián)合文學(xué)》專(zhuān)欄轉(zhuǎn)載阿城的《棋王》等作品，并發(fā)表長(zhǎng)篇評(píng)論。
在國(guó)內(nèi)文壇引發(fā)熱烈反響后，《棋王》開(kāi)始走向英語(yǔ)世界。1985年夏，《中國(guó)文學(xué)》（Chinese 文學(xué)）雜志刊登了英國(guó)漢學(xué)家詹納爾（W.J.F.Jenner）的譯作，題為“The Chess Master”。與此同時(shí)，漢學(xué)家陸續(xù)在英語(yǔ)世界的期刊上發(fā)表評(píng)論，構(gòu)成了《棋王》走向英語(yǔ)世界的主要推動(dòng)力。正式出版的《棋王》英譯本有2005年香港中文大學(xué)出版社出版、英國(guó)漢學(xué)家詹納爾翻譯的The Chess Master；1990年倫敦Collins Harvill出版社出版、澳大利亞漢學(xué)家杜博妮翻譯的Three Kings：Three Stories from Today’s China中收錄的“The King of Chess”，以及2010年紐約New Directions出版社出版的The King of Trees中收錄的、經(jīng)杜博妮重新修訂的“The King of Chess”。此外，《棋王》被譯成意大利、法、日多國(guó)語(yǔ)言，榮獲意大利諾尼諾國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)。
影視改編
1988年，由滕文驥執(zhí)導(dǎo)、滕文驥與張辛欣編劇、西安電影制片廠出品，“棋王”原型何連生擔(dān)任技術(shù)指導(dǎo)的電影《棋王》在中國(guó)內(nèi)地上映，該電影直接改編自阿城小說(shuō)《棋王》。謝園憑借此片與《大喘氣》獲得了1989年第9屆大陸中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳男主角獎(jiǎng)。
1991年，由嚴(yán)浩導(dǎo)演、徐克監(jiān)制、梁家輝與嚴(yán)浩編劇、侯孝賢策劃，金公主電影制作有限公司出品的影片《棋王》在中國(guó)香港上映，該片改編自阿城、張系國(guó)的兩部同名小說(shuō)《棋王》。梁家輝憑借此片獲得了1993年第12屆香港金像獎(jiǎng)最佳男主角的提名。
參考資料 >
好/書(shū)/榜-天臺(tái)新聞網(wǎng).天臺(tái)新聞網(wǎng).2023-06-23
演員謝園去世 曾憑借《棋王》獲金雞獎(jiǎng)最佳男主角.今日頭條.2023-07-17
棋王.豆瓣.2023-07-17