墨子，姓墨，名翟，是我國春秋時(shí)期偉大的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家、軍事學(xué)家和社會活動家。作為墨子故里，魯山縣現(xiàn)存墨子洞等文物遺跡。近年來，平頂山市魯山縣委、縣政府高度重視墨子遺跡的保護(hù)與開發(fā)，成立了墨子研討學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，復(fù)建了墨子著經(jīng)閣等，先后舉辦了2004年“墨子與現(xiàn)代社會”國際學(xué)術(shù)研討會、2008年“墨學(xué)與和諧世界”國際學(xué)術(shù)研討會等，積極推進(jìn)墨子文化的研究與發(fā)掘。
墨子故里之謎
墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，歷史上以“儒墨”并稱，影響極大。然而，同這位古代世界的偉大思想家、科學(xué)家的姓名一樣，他的出生地也仍是一個謎。
一說宋國人。《史記。孟子荀卿列傳》附載墨子事跡曰：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”這篇二十四字的傳記頗為簡略，只說他是宋大夫。后世學(xué)者據(jù)此推測他是宋國人，出生地也當(dāng)在宋國。此說一直流行到清代。
一說楚國人。清畢沉注《墨子》時(shí)，根據(jù)《呂氏春秋》高誘注墨子為魯人，以及墨子與魯陽公文君有關(guān)系，主張魯應(yīng)作楚魯陽，墨子的故里當(dāng)在魯陽。上述兩說曾遭到梁啟超的批駁。他在《墨子學(xué)案》中，根據(jù)《墨子。公輸》“歸而過宋”語，力證他不是宋國人。又《墨子。貴義》說：“墨子南游于楚。”如果墨子是楚國魯陽人，那么不應(yīng)該說“南游于楚”，而應(yīng)該說“游郢”。此后方授楚《墨學(xué)源流》、張純一《墨子魯人說》都對墨子宋人說、楚魯陽人說，作了進(jìn)一步批評。
一說印度人。本世紀(jì)二十年代胡懷琛撰《墨翟為印度人辨》、《墨子學(xué)辨》等論著，從哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、文字、風(fēng)俗、器物，姓名、膚色、弟子等八個方面進(jìn)行論證，大膽地提出“墨子出于印度”、“墨翟為印度人”的看法，引起當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的關(guān)注和爭鳴。
一說魯國人。晚清學(xué)者孫詒讓作《墨子間詁》。并附作《墨子傳略》，始提出墨子為魯人。主要根據(jù)是，《貴義》“墨子自魯即齊”、《墨子·魯問》“以迎墨子于魯”、《呂氏春秋。愛類》“魯班為云梯，欲以攻宋，墨子聞之，自魯往”等語，證明墨子為魯國人。近年來，張知寒連續(xù)發(fā)表《墨子原為滕州人》、《墨子里籍新探》等數(shù)篇論文，進(jìn)一步明確指出，墨子的出生地應(yīng)為古代邾國的“濫邑”（在今山東滕州境內(nèi)），濫邑后來歸屬魯國，故可以說墨子是魯國人。其主要理由有：墨子是宋國貴族公子目夷之后，史載滕州市東南有目夷亭；墨子學(xué)說繼承了邾[zhū]婁文化的傳統(tǒng)；邾婁號稱“百工之鄉(xiāng)”，而墨子的科技成就正是從工匠的實(shí)踐中總結(jié)而成；墨子的生活習(xí)俗，從所穿的衣服鞋履來看，都是邾婁族所制。此外，滕州境內(nèi)尚有與目夷相關(guān)的文物古跡，目夷、墨翟應(yīng)是同音之轉(zhuǎn)。墨子故里究竟在何處，仍是一個疑問。
相關(guān)事件
“墨學(xué)與和諧世界”國際學(xué)術(shù)研討會在墨子故里魯山縣舉行
2008年11月21～23日，由河南省墨子學(xué)會、河南省中原文化研究中心主辦，中共魯山縣委宣傳部承辦的“墨學(xué)與和諧世界”國際學(xué)術(shù)研討會在墨子故里魯山縣舉行。會議收到論文50余篇。來自日本、越南等國家和中國的北京、上海市、吉林省、山東省、福建省、江蘇省、安徽、湖北、河南等地區(qū)的60多位專家學(xué)者參加了會議。中國人民政治協(xié)商會議河南省委員會副主席龔立群，原中共河南省委宣傳部常務(wù)副部長、河南省墨子學(xué)會名譽(yù)會長葛紀(jì)謙，河南省社會科學(xué)院院長、河南省中原文化研究中心主任張銳，河南省社會科學(xué)院副院長、河南省墨子學(xué)會會長趙保佑，中共河南省委外宣辦副主任張保栓，平頂山市市政協(xié)主席、河南省墨子學(xué)會顧問裴建中，中共平頂山市委常委、宣傳部長閻紅心，中共魯山縣委副書記楊紅旗，中共魯山縣委常委、宣傳部長張向泉等領(lǐng)導(dǎo)同志出席了會議。
張銳、趙保佑副院長主持了大會開幕式。張銳院長在開幕式上致辭。張?jiān)洪L在致辭中談到，本次會議是墨子思想文化研究領(lǐng)域又一次重要的學(xué)術(shù)交流活動。墨子是中原文化孕育出來的對于中國乃至世界產(chǎn)生了重要影響的世界級的偉大的思想家。在中華文化形成和創(chuàng)建的過程中，墨子思想與其他先秦諸子的思想既互相分立，又互相補(bǔ)充，共同奠定了中國傳統(tǒng)文化的根基，成為中華文化及其哲學(xué)的淵源和主流傳統(tǒng)之一，并培育了中華民族的共同心理和精神特質(zhì)，造就了中華民族的精神，對中華民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。
隨著墨子思想在海外的傳播，墨子對世界的影響也越來越廣泛、越來越深入。時(shí)代呼喚墨子及其墨家思想，時(shí)代需要墨子及其墨家思想。相信這次研討會一定會將墨子思想的研究推向一個新階段，一定會將墨子的思想學(xué)說進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。河南省墨子學(xué)會、河南省墨子研究中心和河南省中原文化研究中心的工作也一定會百尺竿頭，更進(jìn)一步。哲學(xué)與中原文化所副所長、河南省墨子學(xué)會秘書長高秀昌在開幕式上宣讀了中華孔子學(xué)會和武漢大學(xué)朱傳?教授的賀信。
高秀昌研究員主持了學(xué)術(shù)報(bào)告會，中國人民大學(xué)孫中原教授、原人民出版社編審金春峰教授、日本崎玉工業(yè)大學(xué)岡本光生教授、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)張斌峰教授和我院蕭魯陽研究員作了大會發(fā)言。孫中原教授認(rèn)為“和”與“兼”是墨家和諧世界論的基本范疇；“和”是對立和諧，“兼”是整體兼 容，二者是墨家和諧世界論的主要觀點(diǎn)。我院蕭魯陽研究員認(rèn)為墨家和論，有狹義和廣義之分，墨家思想的整個體系，就是和諧體系。
在大會分組討論中，趙保佑副院長闡釋了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為兼愛是構(gòu)建和諧世界的道德基礎(chǔ)，是商品經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)和消費(fèi)活動的倫理原則。我院高秀昌研究員就《墨家的“兼愛”精神：我愛人人，人人愛我》、程有為研究員就《試論墨子的社會和諧思想》、葛景春研究員就《墨子對儒家思想的反思》、安繼民副研究員就《論墨家的義利觀》、祁雪瑞副研究員就《墨子法哲學(xué)思想的歷史意義與現(xiàn)代價(jià)值》、齊建英就《墨子思想中的“利”與和諧社會的構(gòu)建》、袁永飛就《試論墨子“兼愛”與啟蒙“博愛”在中國現(xiàn)代思想的碰撞歷程》分別發(fā)表了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
趙保佑副院長在閉幕式上致閉幕詞。他在致辭中首先對來自海內(nèi)外的專家學(xué)者表示衷心的感謝，并為本次會議的圓滿成功表示熱烈的祝賀！他還對今后的墨學(xué)工作提出了希望：希望各位專家學(xué)者繼續(xù)深入研究墨家思 想，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，為我們積極應(yīng)對國際國內(nèi)的復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)社會形勢提供有力的思想支持；希望我們能在不久的將來再次相聚，進(jìn)一步研究探討墨家思想，推進(jìn)墨學(xué)研究。高秀昌研究員對這次大會進(jìn)行了學(xué)術(shù)總結(jié)，認(rèn)為這次會議在六個方面取得了進(jìn)展：一是對墨子和諧思想的新探索，二是對墨子兼愛思想的新探索，三是對墨子邏輯思想的新探索，四是對儒墨思想的新論辯，五是對墨子政治與法律思想的新分析，六是對墨子故里在魯山的新考證。
我院科研處副處長毛兵、王宏源，辦公室副主任李英平，哲學(xué)與中原文化所副研究員宋艷琴做了大量籌備、組織工作，為會議的勝利召開作出了積極貢獻(xiàn)。
墨子故里揭幕
28日上午，“墨子故里”碑揭幕儀式在魯山縣堯山鎮(zhèn)二郎廟村舉行。河南省委宣傳部副部長王耀出席儀式，并和魯山縣領(lǐng)導(dǎo)一道為“墨子故里”碑揭幕。
墨子名翟，公元前480年生于楚魯陽堯山二郎廟村，公元前389年逝于堯山東麓今熊背鄉(xiāng)黑隱洞，享年91歲。墨子是中國古代最偉大的思想家之一，他所創(chuàng)立的墨家學(xué)說是包含多學(xué)科的綜合性學(xué)術(shù)思想體系，對經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)等都有精深的研究和獨(dú)到的見解，在中國文化史和世界文化史上都有著重要的地位。
“墨子故里”碑系漢白玉雕刻，重達(dá)11噸多，碑身高3米、寬1.2米，正面為“墨子故里”4個大字，背面系魯山縣人民政府立的碑文。碑座高1米，寬1.6米，周圍刻有墨子著名的“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、貴義”等政治主張，碑帽系龍鳳圖案。
參考資料 >