阿普三多是尤氏大部落世代盤踞在英古底（江灣地）內(nèi)。 1253年孛兒只斤·忽必烈南征時，麥良酋領(lǐng)內(nèi)附，麥良聽命于忽必烈從征。
人物生平
南征南北高寨、西征金沙江畔梅醋斗半空和寨與和碟、和失首領(lǐng)舉戰(zhàn)，在忽必烈的幫助下，東部的納西詔統(tǒng)一了西部的花馬國，從而封閉自立的麗江市酋土變?yōu)榛释粒岳碜灾问┱那跄孔優(yōu)槌⒚伲Y(jié)束了自立詔王的局面，從而改變了依靠東巴教文化作為約束和規(guī)范先民的施政法規(guī)，轉(zhuǎn)變成東巴教文化與朝廷的天律皇旨接軌的“隨俗施政，隨俗施化”的施政方略。結(jié)果，變成皇土的酋土第一次廣開大門，讓中原皇土的道釋儒多元文化潮涌般涌入域內(nèi)，當(dāng)時已是皇朝命官的土司，還未卸去東巴教主職務(wù)，東巴教依靠尤氏土司的引導(dǎo)，提倡與時俱進(jìn)，促進(jìn)東巴教吸納和兼融中原皇土的道釋儒多元宗教文化，使東巴教成為輔佐“隨俗施政，隨俗施化”的得力助手。由于東巴教吸納和兼融新的多元文化，才造成東巴教源流文化具有連續(xù)性的發(fā)展，不為域外文化所裹吞而消亡，而為域外新觀念多元文化促進(jìn)東巴教與時俱進(jìn)的發(fā)展，使東巴教變成一體多元文化內(nèi)容的東巴教。
元亡明興，尤氏酋領(lǐng)木得被朱元璋賜姓木，并封賜世襲麗江市土知府職。木氏土司世守麗江，他的施政方略采取一條與時俱進(jìn)，讓其東巴教吸納和兼融域外道佛儒多元宗教文化，適應(yīng)與朝廷的皇旨天律接軌，成功地創(chuàng)生了一條“隨俗施政，隨俗施化”的施政方略。所以，木泰土司以上的幾代土司，為其執(zhí)行“隨俗施政，隨俗施化”的施政方略，都有土司兼東巴、東巴兼土司的情況。可是傳至木泰土司襲職時，大舉改革，木泰卸下東巴教主兼職的職務(wù)，對東巴教取以下放民間，從民間選任東巴教主，土司專學(xué)漢文，棄學(xué)東巴文，土司的施政與朝廷直接接軌。從木泰土司的“鳳詔每來紅日近，鶴書不到白云閑”的詩句里，可以看到木泰土司的施政情懷和方略。可知木泰的施政完全與朝廷的圣旨天律接軌，并木泰土司示東巴教與時俱進(jìn)，吸納和兼融域外道佛儒多元宗教文化，適應(yīng)和輔佐木氏土司的施政方略。
嘉靖木公仿學(xué)漢俗創(chuàng)建木氏勛祠時，他在“建木氏勛祠自記”載文中，說“尤念我祖太父本安，讀詩書，立宗子，不娶妻，家法愈隆愈備……”可見木泰是個大改革家，是他取以儒禮全面地規(guī)范了木氏土司的做人禮德文化。木泰土司以后，施政不僅與朝廷完全接軌，并在麗域陸續(xù)修造了許多道觀佛寺。時麗郡已進(jìn)入鬼神崇拜和兼融道釋儒多元宗教文化興盛時期。木公土司修造木氏勛祠，勛祠是木氏家廟，廟內(nèi)立以歷代木氏祖先牌位，每日早晚舉祀。這在納西族東巴教是犯禁的事情，納西族人死后，祖魂送歸祖源地，在祖源地過生前一般的生活，祖先是不能留供在家里的，所以，木公土司建木氏勛祠是仿學(xué)漢文化，而又悖逆民俗俗禮文化之舉。可是木公土司破了民族俗禮，大學(xué)漢文化俗禮，到了嘉靖末年時，木公又重修北岳廟，他在“重修北岳廟記”碑文中，載有“岳山之靈者，神也。神即岳山之氣也。氣爽則神靈，神靈則人杰也……”顯然，木氏土司從元代起，酋土變皇土，酋領(lǐng)變朝廷命官，也有 200年的漫長歷史，在與朝廷圣旨天律接軌的施政中，東巴教吸納和兼融道佛儒宗教文化也有 200年的時間 .木氏土司從木泰土司起始不再擔(dān)任東巴職務(wù)，把東巴教下放民間，取以道佛儒宗教規(guī)范木氏土司禮德規(guī)矩。從木泰到木公土司也有了 67年的時間。勿庸置疑，嘉靖末年木公土司重修北岳廟的時候，把北岳廟白石神靈，看成北岳神，所以重修北岳廟時，木公土司才把立于北岳廟的白石具物撤走，是木公土司模擬道觀佛寺的神佛具象，設(shè)像塑成北岳神像，把神像供奉在原北岳廟立白石的神座上。這樣，白石具物改變成神仙山神像，北岳殿內(nèi)左側(cè)塑以背北岳神（白石）的阿布嘎底，旁邊還塑一只獵狗，（示入山狩獵，發(fā)現(xiàn)白獐，白獐變白石）。殿門口塑有兩尊執(zhí)矛的神像，一尊叫嘎巴嘎趣，一尊叫茨巴納湯（有傳說茨巴納湯的牛遭踏嘎巴嘎趣園子，嘎巴嘎趣拔了棵大柳樹去趕牛，而茨巴納湯用雙手抱著牛逃走了，是兩位大力士）為北岳殿守門神。所以北岳神是木公土司模擬道觀佛寺神佛具像，設(shè)以北岳神像而塑的神像。時木公土司仿學(xué)道教撰修《白岳廟卜卦碑》刻成碑文，立于北岳廟，這時北岳廟的主祭執(zhí)儀人，已由東巴祭司改換成道教的道師。立碑時為嘉靖十四年歲次，時為木公任土知府職，而北岳神有土主神和守護(hù)神文化內(nèi)涵了。
主要功績
明代木氏土司向藏域擴(kuò)土，擴(kuò)土得靠納西士兵的“勇戰(zhàn)而不畏死”。納西士兵“勇戰(zhàn)不畏死”得有正義戰(zhàn)爭的理論武裝頭腦，而擴(kuò)土戰(zhàn)爭的正義有理論，必需與廣大土兵的利益密切相聯(lián)系。這樣，納西廣大土兵才能激發(fā)“勇戰(zhàn)不畏死”的視死如歸的士氣。木氏土司也非常聰明與智慧，為了教育納西土兵擴(kuò)土的正義理論教育，木氏土司示意東巴教主阿明于勒在“塔布丹”東巴學(xué)校召集博學(xué)大東巴，共議加一段說明向藏域擴(kuò)土合情合理的戰(zhàn)爭正義論的經(jīng)文。這樣，在阿明教主的引導(dǎo)下，發(fā)揮集體智慧，認(rèn)為《崇般圖》祭天經(jīng)典是為天意賜授經(jīng)典，是祭天儀式必誦的經(jīng)典。結(jié)果，東巴們在《崇般圖》祭天經(jīng)典的結(jié)尾續(xù)編以“納西族祖先崇仁利恩和織女波白命，生育了 3個兒子， 3個兒子不會說話，利恩支派蝙蝠到天庭密探 3個兒子成為啞巴的原因。天父天母在火塘邊閑敘時，天母責(zé)怪天父良心狠，教女兒的 3個兒子不會說話變啞巴，怪他對骨肉沒有感情。天母的埋怨使得天父生氣地吐露了女婿和女兒執(zhí)舉了祭天儀式后啞巴兒子會說話的奧秘。這時躲藏天梁背后的蝙蝠笑出聲，子勞阿普生氣自己的泄密，抓出一塊猛燃的柴塊摔了過去，燒禿了蝙蝠的尾巴，蝙蝠把探得的奧秘告知利恩和波白命，他們執(zhí)舉了“祭天”儀式，時巧有一匹白馬在蔓菁地里啃吃蔓菁， 3個啞巴兒子看見白馬吃蔓菁，老大用藏話說出了白馬吃蔓菁，老大變成了藏族，老二用納西話說白馬吃蔓菁了，老二變成了納西族，老三用白族話說出白馬吃蔓菁了，老三變成了白族。可是一母生的 3兄弟，天是藏族開的天，地是白族辟的地，納西老二沒有承產(chǎn)天地的權(quán)利，沒有生存的天地，納西老二要生存，就得去開新天，辟新地。所以擴(kuò)土是求納西老二的生存天地。這為木氏土司激勵和鼓舞納西土兵向藏域擴(kuò)土的正義爭戰(zhàn)理論依據(jù)的觀念文化。
其間木氏土司向藏域擴(kuò)土爭戰(zhàn)中，大肆宣揚和鼓吹每戰(zhàn)時云際間屢現(xiàn)一白胡子老者，著白盔白甲，跨白馬助陣，每戰(zhàn)必勝。木氏言其身著白盔白甲老者為北廟神顯靈助陣。使得納西士兵戰(zhàn)時轉(zhuǎn)危為安，戰(zhàn)之必勝，所以納西士兵擴(kuò)土開辟新天地，從昌都市以東康定市以西的大片藏域土地，都為木氏土司用武功開新天擴(kuò)土的獲勝地域。還有在白地木氏土司取以金銀買置大量土地，并有皇朝賞賜的田莊，在南方白地木氏土司也擁有約三分之一的土地。這使嘉靖木公重修北岳廟后，事隔 30多年，不知是木旺還是木青土司的手里，有史載文“萬歷間，重拓廟宇，鑄大鼎，大鐘，以紀(jì)其事，至今每年二月八日，土人祭祀祈禱多驗。”
明萬歷年間重拓廟宇時，木氏土司為鞏固在藏域既得的擴(kuò)土利益，意識到“三賧”之地名是吐蕃王朝時對麗江江灣地叫的地名，木氏土司把擴(kuò)土利益有物理化學(xué)，重提“三賧”的藏語地名，反過來把北岳神改名為“阿普三賧神”，阿普為爺爺，有尊稱之意。三賧為藏語麗江市地名，意為爺爺三賧神。木氏土司還把阿普三賧神從北岳神的土主神注入擴(kuò)及藏域的守護(hù)神和勝利神的文化內(nèi)容，使阿普三賧神成為開新天辟新地的守護(hù)神和勝利神的具象，北岳廟改叫三賧閣，殿內(nèi)又加塑 12尊金剛，而祠壇內(nèi)還加塑三賧妻室及太子，門口東側(cè)的廂房內(nèi)加塑 12匹座騎和 10尊馬夫神像。使阿普三賧神轉(zhuǎn)化成食人間煙火，有妻室兒女的三賧，立為木氏土司家將變的三賧域守護(hù)神與勝利神內(nèi)容具象。
明萬歷年間重拓廟宇后，木氏土司大言不遜地聲稱阿普三賧神為木氏家將變的神，每逢二月八日，執(zhí)舉祭祀阿普三賧神時，因三賧神是木氏家將神，舉祭時木氏土司坐在一邊陪祀。舉祭時供一只羊犧牲，一只豬犧牲，一只公雞犧牲等供品。舉祭儀式由道教道師主持，首舉為神和犧牲打茨湯除穢，三賧神像前面每村點燃三炷碗口粗大香，門外燒燃青煙滾滾的天香，群呼“阿普三賧勒窩祿”。然后首舉“阿耗巴拉”歌舞。在三賧閣首行“阿耗巴拉”歌舞者，應(yīng)由拉市鄉(xiāng)掌拉市人首舉歌舞，其他村人才能隨之舞蹈。因拉市海士兵“番木瓜”為掌拉市人，在一次擴(kuò)土爭戰(zhàn)中，木氏士兵敗退，時馳授拉市士兵勇戰(zhàn)不畏死，轉(zhuǎn)敗為勝。木氏土司言傳有阿普三賧神助陣，才享賜首舉“阿耗巴拉”歌舞權(quán)利。
萬歷年間，麗域各地如太安汝寒坪、石鼓、大具、巨甸、寶山、汝南縣、奉科、白地等地都建有“三賧閣”，內(nèi)塑守護(hù)神和勝利神為內(nèi)容的阿普三賧神。白地二月八日舉儀時，也由吳樹灣村首舉“阿耗巴拉”歌舞，其他村人才能隨其此舞蹈行舞的遺留文化。“阿耗巴拉”意為昨夜攻搗康巴藏區(qū)地之意。此歌舞為執(zhí)舉祭祀阿普三賧神的儀式歌舞。
明代木氏士兵出征，應(yīng)到阿普三賧神前面舉誓師出征儀式，舉儀時士兵齊呼“天是藏族開，地是白人辟，納西老二沒有生存的天地，老二要開新天辟新地，祈求阿普三賧庇佑助陣，緒哈哈”的誓師詞。士兵從藏域凱旋回故里，也應(yīng)到三賧閣舉祀阿普三賧神，舉祝捷儀時士兵齊呼“納西老二開新天辟新地獲得勝利，納西老二有生存天地啦，阿普三賧勒窩祿。”
明代，納西族居民家有祈祀阿普三賧神的俗禮。民間逢一年伊始的舊歷一月一日凌晨，每家都得舉祀阿普三賧神，納西語叫“吉爭負(fù)斗順”。新年祈佑阿普三賧神晨祀，阿普三賧神的神壇辟在向北一方的天井里，擺以 16顆白石，白石前供以 16片白栗葉，葉內(nèi)置放一小撮經(jīng)泡的白米，然后供以豬頭肉，公雞肉，糯米油條，插 16支點燃的小香，擺一碗凈水，燒燃滾冒青煙的天香。主人舉以打茨湯除穢，念“上方的穢逃回上方，下方的穢躲回下方，神潔凈了，供品潔凈了”。然后參儀的男丁磕頭，念禱“阿普三賧勒窩祿”，釋意為阿普三賧神保佑賜福。然后開大門，又給立于大門兩側(cè)兩樽規(guī)矩白石打茨蕩除穢，取以糯米油條沾糊，在白石上沾一松毛葉，點兩炷小香，燒燃滾冒青煙天香，向兩尊白石神祈拜，又復(fù)關(guān)門，參儀男丁洗刷除夕吃團(tuán)年飯后忌洗的碗筷，然后男主人做早餐，日出東山，婦女方能起床用早飯。從以上敘述的情況（從神壇擺設(shè)具物，祭祀供品，祈祀儀規(guī)等）分析，明代民間阿普三賧的晨祭，是有古先民“嘎本”（勝者祀）儀式的遺留民俗文化。
參考資料 >