《大唐開(kāi)元禮》是李隆基時(shí)代官修的一部禮儀巨著，原名《開(kāi)元禮》，正式頒行于開(kāi)元二十年（732年）。本文討論《開(kāi)元禮》的撰作緣起，認(rèn)為《開(kāi)元禮》和《唐六典》作為取代上古三《禮》的中古禮典，在制作上異曲同工，都是玄宗營(yíng)造盛世的精神產(chǎn)品。《開(kāi)元禮》提出以“改撰”《札記》為目標(biāo)，更有著從疑注到改經(jīng)的長(zhǎng)期思想基礎(chǔ)和深刻學(xué)術(shù)淵源。而《開(kāi)元禮》撰作之前，禮儀使的設(shè)立和在此之后舉行的一系列禮儀活動(dòng)，為《開(kāi)元禮》的創(chuàng)作進(jìn)行了禮儀實(shí)踐和理論準(zhǔn)備。《開(kāi)元禮》最后以“折衷”唐貞觀、《顯慶禮》，解決和協(xié)調(diào)對(duì)《禮記》經(jīng)傳認(rèn)識(shí)的矛盾，實(shí)現(xiàn)對(duì)于天寶本朝新禮的吸收，體現(xiàn)了唐朝禮制的時(shí)代化和創(chuàng)新精神。該書編的主要基礎(chǔ)為李世民貞觀年間和李治顯慶年間的禮部尚書，通過(guò)折衷異同編次而成，為唐朝禮制的集大成者。對(duì)于該書的性質(zhì)歷代有多種看法，有經(jīng)部禮類儀注及史部?jī)x注、職官及政書等數(shù)種不同的劃分，表現(xiàn)出儀注與禮學(xué)的密切關(guān)系，當(dāng)代觀點(diǎn)則認(rèn)為該書敘述五禮的規(guī)范和一般性原則，屬于禮制范疇。
創(chuàng)作
《大唐開(kāi)元禮》由徐堅(jiān)等創(chuàng)始，蕭嵩等完成，開(kāi)元二十年（公元732年）頒行，名《大唐開(kāi)元禮》分吉、賓、嘉、軍、兇五禮。杜佑曾采其一部分，載入《通典》，新舊《唐書·禮志》亦以此為藍(lán)本。署名為李隆基時(shí)期宰相蕭嵩奉敕修撰，實(shí)際參與編纂工作的還包括張說(shuō)、王仲邱、徐堅(jiān)、李銳、施敬本、賈登、張煊、陸善經(jīng)和洪孝昌等人。成書背景始于李世民貞觀時(shí)期，貞觀十一年（637年）修成《貞觀新禮》，李治顯慶三年（658年）制定《顯慶禮》，但二者并用，無(wú)固定禮儀制度。開(kāi)元十四年（726年）王喦請(qǐng)以《禮記》為參照制定禮儀，張說(shuō)建議參照貞觀和顯慶時(shí)所修的五禮儀注，折衷異同而定。開(kāi)元十八年蕭嵩任用王仲邱繼續(xù)修撰，解決了祈谷、大雩、明堂等用禮猶疑內(nèi)容，至開(kāi)元二十年九月完成并頒行。《開(kāi)元禮》成書后成為唐朝臣僚常引述的禮制文獻(xiàn)，影響超過(guò)《貞觀禮》與《顯慶禮》。
影響
《大唐開(kāi)元禮》取法唐貞觀和顯慶兩代禮儀，并對(duì)漢魏以來(lái)的禮制作了較系統(tǒng)的總結(jié)，與以往的禮典相比較具有內(nèi)容廣博而全面的特點(diǎn)，使唐朝禮制臻于完備化，為今日研究唐朝禮法及法律、風(fēng)俗的重要原始文獻(xiàn)。唐代史學(xué)家杜佑曾稱贊該書“于戲！百代之損益，三變而著明，酌乎文質(zhì)，懸諸日月，可謂盛矣”，清代史學(xué)家王鳴盛亦稱“唐禮莫著于開(kāi)元”。該書也為后代官修禮部尚書奠定了基本格局，其按序例和五禮分類編撰的方式被《政和五禮新儀》《大金集禮》《明集禮》《欽定大清通禮》等普遍采用。自李適時(shí)將《開(kāi)元禮》立于官學(xué)，成為科舉考試必讀之書，至宋初時(shí)仍將該書列為科舉中的科目之一，唐朝曾出現(xiàn)《開(kāi)元禮義鏡》《開(kāi)元禮京兆義羅》《開(kāi)元禮類釋》和《開(kāi)元禮百問(wèn)》等多種解釋或者闡發(fā)《開(kāi)元禮》含義的文獻(xiàn)。《舊唐書》《新唐書》中的禮志部分也均以此書為藍(lán)本，但其中保存材料僅有十分之三四，杜佑修《通典》時(shí)亦將其中的三十五卷納入禮典，仍不及原書完備。至趙匡胤時(shí)期所編修的《開(kāi)寶通禮》仍以該書為藍(lán)本而有所損益，但《開(kāi)寶通禮》行用后，《開(kāi)元禮》不再被列為考試科目，并逐漸湮沒(méi)無(wú)聞。現(xiàn)存舊本多為抄本，較有代表的為《四庫(kù)全書》文淵閣本，為兩淮鹽政所采進(jìn)，列于史部政書類，刻本則以清光緒十二年（1886年）公善堂《洪氏唐石經(jīng)館叢書》校刊本為代表。近年在敦煌市、吐魯番盆地出土了該書的官文書殘片，被初步考證為其中的卷三九《皇帝享于太廟》和卷六五《時(shí)旱祈于太廟》。
外部鏈接
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