佛門傳說，虎溪在廬山東林寺前，相傳晉僧慧遠(yuǎn)居?xùn)|林寺時，送客不過溪。一日陶淵明（陶淵明）、道士陸修靜來訪，與語甚契，相送時不覺過溪，虎輒號鳴，三人大笑而別。后人于此建三笑亭。唐英（1682-1756年）題廬山東林寺三笑亭聯(lián)云：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一大日如來。
故事
東晉時有位高僧法號慧遠(yuǎn)，交游廣泛，與很多名士都有往來。相傳他曾住在廬山西北山麓的東林寺中，潛心研究佛法，為表示決心，就以寺前的虎溪為界，立一誓約：“影不出戶，跡不入俗，送客不過虎溪橋?！?/p>
不過，有一次詩人陶淵明和道士陸修靜過訪，三人談得極為投契，不覺天色已晚，慧遠(yuǎn)送出山門，怎奈談興正濃，依依不舍，于是邊走邊談，送出一程又一程，忽聽山崖密林中虎嘯風(fēng)生，悚然間發(fā)現(xiàn)，早已越過虎溪界限了。三人相視大笑，執(zhí)禮作別。據(jù)說，后人在他們分手處修建“三笑亭”，以示紀(jì)念。有多事者，還寫有一聯(lián)：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一大日如來。
“虎溪三笑”的故事在唐朝已經(jīng)流傳開來，正如聯(lián)語中所揭示的，是當(dāng)時思想界佛、道、儒三教融和趨勢的一種反映。據(jù)考證，釋慧遠(yuǎn)與陶淵明約略為同時人，交往或有可能，而陸修靜所處時代晚過百年，所以“三笑”之說純屬虛構(gòu)。但這個題材日益成為象征三教合流的美談而膾炙人口。
歷史考證
虎溪三笑之說始自唐代，至宋代李龍眠（字公麟，1049～1106）首作三笑圖，智圓并為之作圖贊，成為膾炙人口之美談；于大宋僧史略卷下、隆興佛教編年通論卷八、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷二十六、卷三十六、釋氏通鑒卷三、釋氏資鑒卷二、釋氏稽古略卷二等書中皆有載述。
依史實言之，慧遠(yuǎn)示寂于東晉司馬德宗義熙十三年（417），陶淵明若逝世于劉宋元嘉四年（427），則二人為同一時代之人，且淵明系潯陽人，地與廬山相近，二人之交游未必不可能。
關(guān)于陸修靜之事跡，依辯正論卷六、甄正論卷下、集古今佛道論衡卷一、續(xù)高僧傳卷二十三曇顯傳、佛祖歷代通載卷十等所述，修靜于蕭方智紹泰元年（555），與曇顯對論佛道二教之優(yōu)劣，時當(dāng)慧遠(yuǎn)示寂后一三八年。另據(jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)卷二十六載，修靜逝世于劉宋泰始三年（467）；又據(jù)道教類書之云七簽本傳載，修靜逝世于劉宋元徽五年（477），享年七十二。故知慧遠(yuǎn)與修靜之時代相去甚遠(yuǎn)，二人交游之說極牽強(qiáng)。
蓋自中唐以降，儒道佛三教融和之說漸趨流行，虎溪三笑一事或系好事者就三教融和說而虛構(gòu)者。此外，日本在鐮倉時代之后期，亦開始流傳該類畫作。（廬山記卷一閑居編卷十六、鐔津文集卷十三、東林十八高賢傳、塵添囊鈔卷五）
關(guān)于廬山“蓮社”和“虎溪三笑”的故事，在古代社會流行很廣，大多數(shù)人都深信不疑。根據(jù)宋人的描述，“蓮社”是晉朝高僧慧遠(yuǎn)(334——416)創(chuàng)建的一個僧團(tuán)組織。宋代有無名氏所撰《蓮社高賢傳》一書(《叢書集成初編》，第三三五○冊，中華書局1991年版)，此傳記述廬山東林寺十八高賢的事跡，其中又有“不入社諸賢”，陶淵明(365？——427)就是其中最重要的人物之一。宋釋宗曉(1151——1214)《樂邦文類》卷三《蓮社始祖廬山遠(yuǎn)法師傳》:時有劉遺民、雷次宗、宗炳諸高僧一十八人，并棄世遺榮，依遠(yuǎn)游止。遠(yuǎn)拉一百二十三人為蓮社，令遺民著誓辭，于彌陀像前，建誠立誓，期生贍養(yǎng)。謝靈運(yùn)負(fù)才傲物，一與遠(yuǎn)接，肅然心服，為鑿二池，引水栽白蓮，求入社，師以心雜止之。陶淵明、范寧，累招入社，終不能致，故齊己詩云:“元亮醉多難入社，謝公心亂入何妨。”(《大正新修大藏經(jīng)》，第四十七冊，第一號經(jīng)，第一百二十二頁)
這里所說的“蓮社”故事在六朝佛教史籍，如梁釋慧皎(497——554)《高僧傳》(《慧遠(yuǎn)傳》見此書卷六)中并無記載。晚唐著名的詩僧齊己(860——約937)特別醉心于“蓮社”，如其《題東林十八賢真堂》、《寄懷東林寺匡白監(jiān)寺》、《荊渚感懷寄僧達(dá)禪弟三首》其二(《全唐詩》卷八四四)和《荊門送晝公歸彭澤舊居》(《全唐詩》卷八四○)等詩，都涉及了“蓮社”。慧皎《高僧傳》說慧遠(yuǎn)“每送客游履，常以虎溪為界”，于是后人又有了“虎溪三笑”的說法。宋陳舜俞(？——1075)《廬山記》卷一:昔遠(yuǎn)師送客過此，虎輒號鳴，故名焉。時陶淵明居栗里山南。陸修靜亦有道之士。遠(yuǎn)師嘗送此二人，與語道合，不覺過之，因相與大笑。今世傳《三笑圖》，蓋起于此。
從宋代開始，歷代畫家皆有《三笑圖》或《蓮社圖》一類的作品，可見詩人和藝術(shù)家們對蓮社以及“虎溪三笑”的傳說也是非常篤信和迷戀的，即使是現(xiàn)代的某些著名學(xué)者也不例外。如1928年，游國恩(1899——1978)就發(fā)表了《蓮社成立年月考》一文。(《國學(xué)月報匯刊》第一集，見《游國恩學(xué)術(shù)論文集》，中華書局1989年版，第四零六——四零九頁)
“蓮社”并非真實的歷史存在。1938年，湯用彤(1893——1964)對蓮社問題進(jìn)行了深入的考證，其結(jié)論是:
“蓮社”之名起于中唐以后，《蓮社高賢傳》“乃妄人雜取舊史、采摭無稽傳說而成”。其說言之鑿鑿，不容置疑。(《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第二五八頁)在這里，我們再為他增添一些證據(jù)。先看白居易(772——846)所寫《代書》中的一段話:
廬山自陶、謝洎十八賢以還，儒風(fēng)綿綿，相續(xù)不絕。(《白居易集》卷四十三《記序》，中華書局1979年版，第三冊，第九四二頁)
再如《全唐詩》卷七四○黃滔(840——911)《游東林寺》詩:
平生愛山水，下馬虎溪時……翻譯如曾見，白蓮開舊池?！度圃姟肪砹呔?a href="/hebeideji/5397441762289431580.html">崔涂(公元888年前后在世)《送僧歸江東》詩:
更尋同社侶，應(yīng)得虎溪邊。
這些材料都是比較可靠的。所以，湯用彤上述的觀點(diǎn)至今仍然被史學(xué)界所遵奉，可惜文學(xué)界并不十分了解。至于“虎溪三笑”的傳說，更屬無稽之談。慧遠(yuǎn)在義熙十二年(416)圓寂，陶淵明于元嘉四年(427)去世，而據(jù)《全唐文》卷九二六唐吳筠(？－778)《簡寂先生陸君碑》，陸修靜(406－477)至劉駿大明五年(461)才南游到廬山，愛其勝境，乃于山東南瀑布巖下構(gòu)造精廬，隱居修道，而此時距慧遠(yuǎn)圓寂已有四十五年之久，距陶淵明去世也有三十五年之久，三人如何能夠在虎溪邊上“相與大笑”？其實，明人方以智(1611－1671)在《通雅》卷二十中對此早有考證:
虎溪三笑本不同時，白蓮結(jié)社亦不必一日聚也?！瓡x義熙十二年丙辰，遠(yuǎn)公八十二卒；宋元徽五年丙辰，陸修靜七十三卒。相去六十載。元嘉末，陸來廬山，遠(yuǎn)陶死二三十年，安得三笑？自長公作《三笑圖贊》，而山谷實之，又考東林結(jié)蓮社在晉武太元十五年庚寅，至義熙七年辛亥生公入社。宋景平元年癸亥，周續(xù)之四十七卒；元嘉二十年癸未，宗炳六十九卒；戊子，雷次宗六十三卒。當(dāng)結(jié)社歲，續(xù)之才十三，炳才十四，次宗四歲耳。蓋總計也。一曰：佳話聽之可。
方氏的考證是比較嚴(yán)謹(jǐn)、比較科學(xué)的。而現(xiàn)代學(xué)者亦指出:“陸修靜在劉駿大明五年(461)至廬山隱居修道，后世傳說之虎溪三笑，沒有歷史依據(jù)。”(任繼愈主編《中國道教史》，上海人民出版社1990年版，第一四八頁)這種論斷是非常正確的。
晉朝時代確實有一個以慧遠(yuǎn)為中心的廬山教團(tuán)，但是這個教團(tuán)并無“蓮社”之名，教團(tuán)成員出現(xiàn)在廬山上的時間也并不一致，所以，后世關(guān)于“蓮社”的傳聞雖然不無某些歷影響影像，但主要還是出于妄附和臆造，是古人虛構(gòu)的歷史，反映了人們模糊不清的群體性的歷史記憶。荷蘭學(xué)者許理和(ErichZürcher)說:“佛教不是并且也從未自稱為一種‘理論’，一種對世界的闡釋，它是一種救世之道，一朵生命之花。它傳入中國不僅意味著某種宗教觀念的傳播，而且是一種新的組織形式——修行團(tuán)體即僧伽的傳入?！?《佛教征服中國》，李四龍等譯，江蘇人民出版社2003年版，第二頁)因此，廬山僧團(tuán)也確實需要一個雅俗共賞的美名。作為對歷史的虛構(gòu)，“蓮社”的故事也比較典型地反映了這樣一種文化心態(tài)。至于“虎溪三笑”的傳說，則可能與齊梁以后儒、釋、道三教合流的文化現(xiàn)象有關(guān)。歷史的實際需求，通常不是以后證先，而是以先證后，因此，古代的歷史往往被后人所扭曲所改造，這種文化現(xiàn)象在中外文化史上都是屢見不鮮的?；蛟S，正是在這個意義上，意大利哲學(xué)家克羅齊(Bendetto Croce )在《歷史學(xué)的理論和實際》一書中提出了他那著名的“一切歷史都是當(dāng)代史”的論斷。
“蓮社”并非真實的歷史存在，至于“虎溪三笑”的傳說，更屬無稽之談。
畫作
虎溪三笑的故事歷來為畫家所喜愛，各種以虎溪三笑為題材的藝術(shù)作品層出不窮，不乏許多傳世名畫。此類畫題，有文字記載最早的作品屬五代十國末宋初石恪繪《虎溪三笑圖》和宋代李公麟作《三笑圖》為最古，現(xiàn)存世最為著名的當(dāng)屬藏于臺北故宮博物院的南宋佚名作《虎溪三笑圖》。其它傳世名作還有明末清初陳洪綬作《虎溪三笑圖》藏于武漢博物館?，F(xiàn)代傅抱石作《虎溪三笑圖》藏南京博物館等。宋代梁楷、宋末元初顏輝、明代郭詡、吳偉、周臣、杜君澤、尤求、清代陸吉安、許從龍、現(xiàn)代古一舟、亞明、劉旦宅等也有此類畫作存世。
明朝成化帝憲宗朱見深登基不久繪制的《一團(tuán)和氣圖》亦是以虎溪三笑故事為題材，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖乍看如同一人，細(xì)看實為一儒、一僧、一道三人合抱相視而笑，構(gòu)圖精巧。
此畫為儒釋道人物之畫題。儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪問在廬山修行之高僧慧遠(yuǎn)，歸途中三人談笑而行，送客之慧遠(yuǎn)不覺間跨越其自我禁足之虎溪，三人因之相視大笑，此即虎溪三笑圖所繪之內(nèi)容。后世視之為儒釋道三教親和之象征，此類畫題現(xiàn)存者以宋代石恪所繪為最古。
參考資料 >