湯若望，原名約翰·亞當·沙爾·馮·貝爾（本國語言名：Johann Adam Schall von Bell；1592年5月1日—1666年8月15日），字道未，神圣羅馬科隆（今屬德國）人，在中國生活47年，天主教耶穌會士。
湯若望出生在神圣羅馬德國萊茵河畔科隆城的一個貴族家庭，父母都是虔誠的天主教徒。湯若望曾就讀于耶穌會創(chuàng)辦的三王冕中學，畢業(yè)時作為優(yōu)秀學生被選送進天主教的高等學府——設(shè)在意大利的德意志學院。1608年，16歲的湯若望離開家庭到羅馬讀書，相繼學習了哲學、神學、天文學和數(shù)學。1611年10月，湯若望加入了耶穌會。1617年，他完成了在羅馬學院的學業(yè)，晉升為神父。1619年（明萬歷四十七年），湯若望來到中國傳教，1634年，湯若望協(xié)助徐光啟完成了卷帙浩繁的《崇禎歷書》，該書共計46種137卷。另外，湯若望還負責制造儀器，培養(yǎng)人才，為中國傳統(tǒng)歷法做出了重大的改革。1642年（崇禎十五年），湯若望奉旨設(shè)廠鑄炮，并與中國學者焦勖合著完成了《火攻挈要》一書。1644年（清順治元年），清軍進入北京，明亡。湯若望以其天文歷法方面的學識和技能受到清廷的保護，受命繼續(xù)修正歷法。他用西法修訂的歷書（即《崇禎歷書》的刪節(jié)版）被清廷定名為《時憲歷》予以頒行。1666年（清康熙五年），湯若望卒于北京，享年75歲。
湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰，淵博的知識，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。
人物生平
早年經(jīng)歷
1592年5月1日，湯若望出生在神圣羅馬德國萊茵河畔科隆城的一個貴族家庭，父母都是虔誠的天主教徒。他的德語原名約翰·亞當·沙爾·馮·貝爾（Johann Adam Schall von Bell）中的“馮（von）”，相當于英語中的“from”，表示“從哪里來”。這個詞其實是貴族或貴族后裔的象征，因為只有貴族才有封地。到中原地區(qū)后，根據(jù)Johann Adam 的發(fā)音和當時的譯法，取中國名為“湯若望”，還按古時中國習慣，取“道未”為字，出自《孟子》的“陳望道而未之見”。
湯若望的中學生活是在耶穌會創(chuàng)辦的三王冕中學度過的，畢業(yè)時作為優(yōu)秀學生被選送進天主教的高等學府——設(shè)在意大利的德意志學院。1608年，16歲的湯若望離開家庭到羅馬讀書。他先是學了三年哲學，接著又攻讀神學、天文學和數(shù)學，先后共四年。
1611年10月，湯若望加入了耶穌會，搬到羅馬耶穌會的圣·安德烈奧修道院，當一名見習碩士。同時他還進入靈采研究院學習，尤其是天文學和數(shù)學。圣·安德烈奧修道院圖書館里有大量的海外耶穌會士寫給總會的年報、報告和信函。其中，利瑪竇在中國傳教取得的豐功偉績和他“合儒超儒”的宣教策略打動了湯若望的心。1613年，他進入耶穌會創(chuàng)辦人依納爵·羅耀拉（Ignatius Loyola）創(chuàng)辦的羅馬學院，開始了為期四年的神學和數(shù)學研究。1617年，他完成了在羅馬學院的學業(yè)，晉升為神父。
傳教事業(yè)
1618年4月16日，在從中國返歐的耶穌會法國修士金尼閣（Nicolas Trigault）的帶領(lǐng)下，湯若望、鄧玉函（Johann Schreck）和羅雅各（Giacomo Rho）等22名傳教士，從葡萄牙的里斯本啟航東渡。
1619年7月15日，湯若望一行抵達澳門，時值由沈漼發(fā)起的“南京教案”平息不久，傳教士們不得不暫時留在澳門圣·保祿學院里學習中國語言和文化。隨后在明天啟二年（1622年），湯若望到中國內(nèi)地傳教。湯若望從抵華到明朝覆亡的20多年間主要進行四個方面的活動：研修文言文，克服語言障礙；結(jié)交士大夫，逐步開展傳教活動；參加火炮制造工程；才識被發(fā)現(xiàn)調(diào)入京城任天算職務。1627年夏，湯若望被派往西安市接替金尼閣，在西安城內(nèi)建立了一座小教堂，開展宗教活動。這一帶的教友數(shù)目逐年增加，單是湯若望一人所施洗禮的，那兩年就有50名。經(jīng)多方努力，建成了另一座教堂，就是糖坊街天主堂的前身，原來的小教堂則專供女性使用。
1629年，湯若望用中文寫了一本介紹伽利略望遠鏡的《遠鏡說》。此書圖文并茂，從原理、結(jié)構(gòu)功能和使用方法上詳細介紹了伽利略式望遠鏡，成為中國科技史上關(guān)于光學和望遠鏡的奠基性著作，對后世有重要影響。湯若望和鄧玉函是第一批把望遠鏡帶進中國的傳教士。
1630年（崇禎三年），由于鄧玉函去世，主持修歷的禮部尚書徐光啟急需精通天文學的人才，故上奏皇上，力薦湯若望回京供職于欽天監(jiān)。在欽天監(jiān)，湯若望譯著歷書，推廣天文學，制作儀器。1631年，徐光啟和下屬首次用望遠鏡觀看了日食。觀測過后，徐光啟嘆為觀止，在給皇帝的奏折中寫道：“若不用此法，止憑目力，則炫躍不真。”除此之外，湯若望還編寫和翻譯了大量書籍，內(nèi)容大多集中在恒星交食方面。湯若望在徐光啟主持下參與測量并繪制了大幅星圖的工作。他們繪制的星圖“突破了中國兩千年的傳統(tǒng)”，“形成了現(xiàn)代中國星象的基礎(chǔ)”。
1634年12月，在徐光啟和湯若望主持下，經(jīng)過十多年的工作，欽天監(jiān)終于完成了卷帙浩繁的《崇禎歷書》，共計46種137卷。1639年1月6日，崇禎對湯若望等人的治歷工作十分贊賞，親賜北京南堂耶穌會所御匾一方，上面親書“欽褒天學”四個大字。《熙朝崇正集》卷二載崇禎十一年，顧錫疇《禮部體準給匾欽褒天學疏》，謂：“如遠臣湯若望創(chuàng)法立器，妙合天行，今推步前勞已著，講解后效方新，功宜首敘。
1640年，傳教士湯若望與中國學者李天經(jīng)合作，將德國礦冶學家喬治烏斯?阿格里科拉（Georgius Agricola）在1550年所著的關(guān)于16世紀歐洲開采、冶金技術(shù)的巨著《Dere Metallica Libri XII》進行了翻譯，中譯本定名為《坤輿格致》。此書翻譯完成后，湯若望將其進獻給朝廷，崇禎御批：“發(fā)下《坤輿格致》全書，著地方官相酌地形，便宜采取”。然而，由于明王朝迅速走向覆滅，該書未能及時刊行。湯若望初到中國時，正值明朝處于內(nèi)憂外患的困境之中，滿洲努爾哈赤的軍隊驍勇善戰(zhàn)，當時認為 “非火器戰(zhàn)車不可御之”。1642年（崇禎十五年），湯若望奉崇禎皇帝旨意設(shè)立工廠鑄造火炮。湯若望堅持表示，為戰(zhàn)爭制造武器與自己的身份不符，并且在造炮方面他僅有有限的書本知識，缺乏實際操作經(jīng)驗。不過，他的申訴未被采納，最終不得不服從皇帝的命令。盡管湯若望自稱只有 “一點點書本知識”，但他還是在兩年時間里鑄造出了 20 門銅炮。在此期間，湯若望不僅造出了質(zhì)量優(yōu)良的火炮，還與中國學者焦勖共同撰寫了《火攻挈要》。該書傳播了歐洲16世紀的火炮制造知識，是明末有關(guān)西洋大炮的最權(quán)威的著作，一直到清朝中葉都很有影響。
1644年（清順治元年），清軍進入北京，明亡。湯若望以其天文歷法方面的學識和技能受到清廷的保護，受命繼續(xù)修正歷法。他多次向新統(tǒng)治者力陳新歷之長，并適時進獻了新制的輿地屏圖和渾天儀、地平晷、望遠鏡等儀器，而且用西洋新法準確預測了1644年（順治帝元年）農(nóng)歷八月初一丙辰日食，以及初虧、食甚、復圓的時刻，終于說服當時的愛新覺羅·多爾袞，決定從順治二年開始，將其參與編纂的新歷頒行天下。他用西法修訂的歷書（即《崇禎歷書》的刪節(jié)版）被清廷定名為《時憲歷》予以頒行。時憲局是明末實行歷法改革時成立的區(qū)別于原欽天監(jiān)的機構(gòu)，到了清代，天文、歷法工作統(tǒng)歸欽天監(jiān)負責。“湯若望因精確測得順治元年（1644年）八月初一日“日食”，遂于當年十二月初二，被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正。”次年，他將《崇禎歷書》壓縮成一百零三卷，進呈攝政王多爾袞，獲封葉高標。到1658年，湯若望晉升為一品光祿寺大夫，就連他的父親、祖父、曾祖父都被封了官，母親、祖母和曾祖母被封為二品夫人。湯若望在順治所受的恩寵與隆遇使得天主教當時在中國的傳播較為順利。隨著傳教士人數(shù)的增加、活動范圍的擴大，信徒人數(shù)增長較快，到1650年信徒已達到15萬人，清政府賜地在宣武門內(nèi)原天主堂側(cè)重建教堂。
湯若望與“歷法之爭”
中國傳統(tǒng)歷法到了明末，誤差日益嚴重，以致出現(xiàn)歷法危機。湯若望主持欽天監(jiān)后，原有的“回回科”被撤銷。所以，丟官失勢的舊派星象學家們，自然對湯若望心懷不滿。
順治十六年，反對新歷法的主要代表人物是新安衛(wèi)官生楊光先，他以《辟邪論》《辟謬論》反對利用西方傳教士改革歷法，又以《請誅邪教疏》攻擊明人徐光啟借鑒西方科學是“貪其奇巧器物”，“假修歷之名，陰行邪教”，說湯若望“借歷法以藏身金門，窺伺朝廷機密”。楊光先還特別為已頒行的新歷書羅列兩大罪狀：一是新頒《時憲歷》封面上有“依西洋新法”五字，是公然承認大清國是奉西洋正朔；二是大清皇帝的統(tǒng)治應該是千秋萬代，而《時憲歷》只編了二百年，這是暗指清朝短祚，國運不長。
1664年（康熙三年）9月26日，清廷會審湯若望，以及欽天監(jiān)官員。時湯若望年過古稀，重病在身，久已癱瘓，言語不清，只能由南懷仁代言。同年冬天，鰲拜廢除新歷，逮捕湯若望和南懷仁等傳教士。翌年3月16日，廷議將欽天監(jiān)監(jiān)正湯若望，刻漏科杜如預，五官挈壺正楊弘量，歷科李祖白，禮部尚書正宋可成，秋官正宋發(fā)，冬官正朱光顯，以及中官正劉有泰等皆凌遲處死。按照判決，次年湯若望應凌遲處死。但不久天上出現(xiàn)被古人認為不祥之兆的彗星。緊接著京城又突然發(fā)生了大地震，皇宮在地震中遭到破壞，而且有宮殿著火。清統(tǒng)治者視其為上天示警，正所謂“天垂象，示吉兇，圣人則之”。不久以后獲孝莊文皇后懿旨釋放湯若望：“湯若望向為先帝所信任，禮待極隆，爾等欲置之死地耶？” 湯若望因此得以獲釋免死。?
湯若望獲釋后，楊光先強行占據(jù)南堂，并將湯若望驅(qū)趕到東堂。在此期間，湯若望口述懺悔內(nèi)容，由南懷仁記錄，形成了一份懺悔書。1665年7月21日，湯若望以顫抖的手在懺悔書上簽名。書中，他對與教會內(nèi)弟兄產(chǎn)生矛盾、未能服從上司辭去欽天監(jiān)職位，以及因工作繁忙而疏忽祈禱等行為表達了懊悔。1666年8月15日（康熙五年七月十五），湯若望在寓所病逝，享年75歲。
1669年11月16日（康熙八年），康熙給湯若望平反，發(fā)布了對湯若望的祭文：“皇帝諭祭原通政司通政使，加二級又加一級，掌欽天監(jiān)印務事，故湯若望之靈曰：鞠躬盡瘁，臣子之芳蹤；恤死報勤，國家之盛典。爾湯若望，來自西域，曉習天文，特畀象曆之司，爰賜“通微教師”之號。遽爾長逝，朕用悼焉。特加因恤，遣官致祭。嗚呼，聿垂不朽之榮，庶享匪躬之報。爾如有知，尚克欽享。” 同年12月8日，康熙帝賜地厚葬湯若望于利瑪竇墓旁，御賜祭文一篇，鐫刻在湯若望墓碑的反面，從“鞠躬盡瘁，恤死報勤，國之盛典”等用詞，表明了康熙對湯若望的高度的評價和認同。
主要貢獻
修歷
湯若望在明朝官員李祖白的幫助下，用中文寫了一本介紹伽利略望遠鏡的《遠鏡說》，是第一個將歐洲的最新發(fā)明介紹給中國，在以后的歷法改革中起了相當大的作用。《遠鏡說》從原理、結(jié)構(gòu)功能和使用方法上詳細介紹了伽利略式望遠鏡，全書通篇條理清楚、淺顯易懂、圖文并茂。成為傳播光學和望遠鏡制造技術(shù)的奠基性著作。
1634年，湯若望協(xié)助徐光啟完成了卷帙浩繁的《崇禎歷書》，共計46種137卷，并且還負責制造儀器，培養(yǎng)人才，給歷局的具體工作人員上課，講授歷法知識，指導他們進行數(shù)據(jù)測算，使用儀器、繪制天文表格等，為中國傳統(tǒng)歷法做出了重大的改革。
1644年，湯若望向清廷進呈儀器和歷書范本。他還用西法推算驗證了這一年8月1日的日食。同臺測算驗證的還有大統(tǒng)、回族兩歷。檢驗結(jié)果是：“惟西洋新法一一吻合，大統(tǒng)、回回兩歷俱差時刻。”
鑄炮
湯若望受崇禎之命，成功造出火炮，并與中國學者焦勖合著完成了《火攻挈要》一書。
湯若望曾于明末同中國學者合作將德國礦冶學家阿格里科拉的《礦冶全書》譯成中文，名為《坤輿格致》。
天文
湯若望在徐光啟主持下參與測量并繪制了大幅星圖的工作。他們繪制的星圖“突破了中國兩千年的傳統(tǒng)”，“形成了現(xiàn)代中國星象的基礎(chǔ)”。繪制時所使用的數(shù)據(jù)都是在徐光啟主持下重新測定的。這幅星圖“是近代恒星天文學理論和實踐結(jié)合的產(chǎn)物。從此在星名表達方式、星座的組織和體制，恒星的測量和推算、星圖的形制和表繪方式、星座星數(shù)的擴充等許多方面，改進了中國歷史悠久的傳統(tǒng)星圖的形式和內(nèi)涵。它使突出于世界天文學史的中國古星圖，在歐洲科學革命時期發(fā)生了根本性的變化，成為一幅具有劃時代意義的杰出星圖。”
人物作品
湯若望在華期間各種著述和譯著近40種，涉及宗教書算、天文地理、大炮制造等，包括由他撰寫、經(jīng)他譯編，或經(jīng)他參與校訂過的，主要有《崇禎歷書》《進呈書像》《主教緣起》《主制群徵》《真福訓詮》《崇一堂日記隨筆》《哀矜行詮》《靈魂道體說》以及《圣母堂記》等。
評價
湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物。他以虔誠的信仰，淵博的知識，出眾的才能，奠定了他在中西文化交流史上的重要地位。他繼承了利氏通過科學傳教的策略，在明清朝廷歷法修訂以及火炮制造等方面多有貢獻，中國現(xiàn)在延用至今的農(nóng)歷就是由其編寫并被古人用來指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并一直使用到現(xiàn)在。湯若望在天歷等方面所做的實際工作以及撰寫的一系列注重實踐的著述，在當時是很有現(xiàn)實意義的。
后世紀念
湯若望的梁啟超墓豎立在北京阜成門外車公莊三塔寺北京市委黨校院內(nèi)，舊稱為柵欄墓地。在湯若望的德國科隆故鄉(xiāng)，也為他豎立了一座漢白玉全身像，還成立了湯若望協(xié)會，以湯若望為由頭研究中德之間的文化交流。
參考資料 >
Tang Ruowang | BDCC.BDCC中國基督教傳記.2024-07-28
湯若望.故宮博物院.2024-01-19
《崇禎歷書》.故宮博物院.2024-07-28
湯若望:在帝國政治的陰影下.光明網(wǎng).2024-07-28
歷法之爭——西學東漸之初在北京的“湯若望們”.北京日報.2024-07-28
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