《呻吟語(yǔ)》是一部古今罕見(jiàn)的修身持家治國(guó)平天下的指南性書(shū)籍，是由明代晚期著名學(xué)者呂坤（1536年~1618年）所著?！渡胍髡Z(yǔ)》是隨筆式的語(yǔ)錄體，行文靈活，文之長(zhǎng)短，形隨意移；儒為根底，兼采眾慧，亦莊亦諧；寓言性、文學(xué)性、趣味性、哲理性強(qiáng)，語(yǔ)言“簡(jiǎn)重真切”。
《呻吟語(yǔ)》是呂坤在1562年春天，參加會(huì)試，未中而歸后開(kāi)始撰寫(xiě)的；萬(wàn)歷二十一年（1593年），呂坤的《呻吟語(yǔ)》刊行。全書(shū)共分六卷，前三卷為內(nèi)篇；后三卷為外篇，內(nèi)篇分為性命、存心、倫理、談道、修身、問(wèn)學(xué)、應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生，外篇分為天地、世運(yùn)、圣賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。2008年9月，呂坤與《呻吟語(yǔ)》列入商丘市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
作品簡(jiǎn)介
《呻吟語(yǔ)》，作者是明代晚期著名思想家、哲學(xué)家呂坤，是一部探討人生哲理的筆記合集。該書(shū)一共六卷，前三卷為內(nèi)篇，后三卷為外篇，內(nèi)篇分為性命、存心、倫理、談道、修身、問(wèn)學(xué)、應(yīng)務(wù)、養(yǎng)生，外篇分為天地、世運(yùn)、圣賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。涉獵廣泛，體悟性強(qiáng)。反映出作者對(duì)社會(huì)、政治、世情的體驗(yàn)，對(duì)真理的不懈求索。其中閃爍著哲理的火花和對(duì)當(dāng)時(shí)衰落的政治、社會(huì)風(fēng)氣的痛惡。表現(xiàn)出其權(quán)變、實(shí)用、融通諸家的思想。《呻吟語(yǔ)》是隨得隨錄的隨筆式語(yǔ)錄體，行文靈活，文之長(zhǎng)短，形隨意移；儒為根底，兼采眾慧，亦莊亦諧；寓言性、文學(xué)性、趣味性、哲理性強(qiáng)，語(yǔ)言“簡(jiǎn)重真切”。
《呻吟語(yǔ)》大體以儒家思想為基礎(chǔ)，包容吸納了道家、法家、墨家等諸子百家的思想精華，加上作者本人的宦海沉浮以及對(duì)人世間冷暖滄桑的獨(dú)特感受。全書(shū)內(nèi)容，基本上是針對(duì)明朝后期由盛轉(zhuǎn)衰出現(xiàn)的各種社會(huì)弊病，提出了興利除弊、勵(lì)精圖治的種種主張，從而對(duì)人生、國(guó)家以及天地宇宙的各種現(xiàn)象有了自己獨(dú)到的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，特別是修身養(yǎng)性方面，作者較深層次地論述了其獨(dú)特的看法。
作品目錄
注：以上目錄表的內(nèi)容轉(zhuǎn)《中國(guó)古籍全錄》錄自付梓版 明本二卷《 呻吟語(yǔ)摘》，參校1993年學(xué)苑出版社版的《呻吟語(yǔ)》（該本以 清栗毓美編刻版《 呂子遺書(shū)》為主要底本）。
創(chuàng)作背景
《呻吟語(yǔ)》是呂坤積三十年心血寫(xiě)成的一部語(yǔ)錄體著作?！渡胍髡Z(yǔ)》原序中稱(chēng)：“呻吟，病聲也，呻吟語(yǔ)，病時(shí)疾痛語(yǔ)也?！薄叭陙?lái)，所志《呻吟語(yǔ)》凡若干卷，攜以自藥?！睋衿淇穸瓷跽叽嬷?。這是書(shū)名作《呻吟語(yǔ)》的原因，至于為什么要呻吟，那是可以在作者呂坤在《憂(yōu)危疏》中的話(huà)來(lái)總結(jié)，即是：“當(dāng)天下之勢(shì)，亂象已形，而亂機(jī)未動(dòng)。天下之人，亂心已辨而亂人未倡厥”。大意是：天下雖然表面安定，但已然亂象叢生，人心亦已亂，社會(huì)病入膏肓。這是作此書(shū)創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景。
而在作者個(gè)人方面，1563（嘉靖四十二年癸亥），即呂坤28歲時(shí)始撰《呻吟語(yǔ)》（注：序中言“三十年來(lái)，所志《呻吟語(yǔ)》凡若干卷”，倒推）。這期間呂坤見(jiàn)證了朱厚熜、高麗穆宗的先后逝世，張居正賦役制度改革由盛而衰，以及寧夏之役和壬辰衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的相繼發(fā)生，呂坤個(gè)人也經(jīng)歷了喪父失母，為官清廉有異政，學(xué)問(wèn)淵博有奇文的人生蛻變。這是作者創(chuàng)作時(shí)的個(gè)人經(jīng)歷背景。
《呻吟語(yǔ)序》中提及“司農(nóng)大夫劉景澤，攝心繕性，平生無(wú)所呻吟，予甚愛(ài)之。頃共事雁門(mén)，各談所苦”。即是作者和志同道合的劉景澤在互訴衷腸中，后者建議呂坤將《呻吟語(yǔ)》公之于人，并指出有“三益”：“醫(yī)病者見(jiàn)子呻吟，起將死??；同病者見(jiàn)子呻吟，病各有??；未病者見(jiàn)子呻吟，謹(jǐn)未然病。”這3個(gè)好處，呂坤深表贊同，于是對(duì)作品進(jìn)行刪改，然后刊行出版。其實(shí)，也可以理解為呂坤借劉景澤之口說(shuō)出自己撰寫(xiě)《呻吟語(yǔ)》的目的——對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)已“病”情況，希望以畢生學(xué)識(shí)為治“病”作出努力。
版本情況
《呻吟語(yǔ)》于1593年（明萬(wàn)歷二十一年）成書(shū)付梓，此版本暫稱(chēng)“付梓版”。但是，在此之前，作者呂坤的底稿便曾被傳鈔流播，底稿傳鈔系統(tǒng)之版本暫稱(chēng)“祖鈔版”。祖鈔版由于流傳面較廣，且非一人一時(shí)所鈔，傳鈔質(zhì)量及分散子本等，都難以計(jì)量，現(xiàn)幾無(wú)存世，但祖鈔版些許內(nèi)容可能已融入清后付梓版的子本，作為新刻印本的校勘、補(bǔ)充內(nèi)容等。付梓版則流傳有序，版本清晰。
《呻吟語(yǔ)》付梓版成書(shū)后，原版存于寧陵呂氏宗祠中。明、清代書(shū)坊因讀者需要，不斷刻印，現(xiàn)存世便有不少刻本。比較常見(jiàn)的有：明《呻吟語(yǔ)摘》本（二卷）；1687年（清康熙二十六年），陸隴其正定本；1736年（清乾隆元年），陳宏謀《呂子節(jié)錄》本；1794年（清乾隆五十九年），呂燕昭刻本；1827年（愛(ài)新覺(jué)羅·旻寧七年），栗毓美等編刻的《呂子遺書(shū)》本；1480年（清道光20年），崇德堂刻本等。
以上各版本多是是以付梓版為底本，并酌輯作者呂坤的其他相關(guān)言論、或加前人按語(yǔ)、或補(bǔ)錄新的資料匯編，并加入?？?、注釋、各篇夾注等，因此，各版雖以付梓版原版刻引為主，但內(nèi)容不盡相同，而成就亦見(jiàn)高下。一般認(rèn)為，1827（道光七年）栗美等編刻的《呂子遺書(shū)》本成就最高，該本輯錄完備、?？币嗑?，因此當(dāng)代出版的《呻吟語(yǔ)》多以其為底本，參考、匯編各本再行出版，如1993年，學(xué)苑出版社，王國(guó)軒、王秀梅注的《呻吟語(yǔ)》；如2007年，華夏出版社，《呻吟語(yǔ)正宗》；如2002年，江蘇古籍出版社（現(xiàn)更名鳳凰出版社），朱恒夫譯注的《呻吟語(yǔ)（足本）》等。
作品鑒賞
《呻吟語(yǔ)》是人生哲學(xué)的格言、隨筆。因是跨度三十年的心得筆記，并非一氣呵成，外篇的許多內(nèi)容難免與內(nèi)篇重復(fù)。平心而論，其精彩部分多在內(nèi)編。
《呻吟語(yǔ)》中談人生、談?wù)芾?、抨時(shí)弊，內(nèi)容涉及人生修養(yǎng)、處世原則、興邦治國(guó)、養(yǎng)生之道。行文中時(shí)常出現(xiàn)警言妙語(yǔ)、真知灼見(jiàn)。在修身方面，作者認(rèn)為，“沉靜最是美質(zhì)，益心存而不放者”，而“任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。”沉心靜氣是一個(gè)人的優(yōu)秀品質(zhì)，潛心思慮而不放任；信口胡說(shuō)，即是輕狂的表現(xiàn)，這樣的人難以修養(yǎng)出好的品德。讀到這里讀者不禁想到了自己的心與口，看來(lái)要培養(yǎng)良好的品德，非得管理好這兩個(gè)家伙才是。從這里也可見(jiàn)《呻吟語(yǔ)》文風(fēng)樸實(shí)，幾句平常話(huà)語(yǔ)，卻道出了世間人們最易忽視與不愿承認(rèn)的事實(shí)，與現(xiàn)代的“倒權(quán)威論”有異曲同工之妙。靜心讀下去，只覺(jué)胸中愈來(lái)愈廣闊，眼前愈來(lái)愈明亮，平日生活中之煩惱瑣事亦化作煙云慚慚散去。心，也凈潔了不少。
申涵光《荊園小語(yǔ)》稱(chēng)：“呂坤先生《呻吟語(yǔ)》，不可不?？?。”《呻吟語(yǔ)》，明代著名思想家呂坤的代表作，是一部箴言體的小品文集。它立足儒學(xué)，積極用世，關(guān)乎治國(guó)修身，處事應(yīng)物，言簡(jiǎn)意，洞徹精微，在當(dāng)時(shí)及后世影響很大，以至于今。尹會(huì)一《呂語(yǔ)精粹序》稱(chēng)其“推堪人情物理，研辨內(nèi)外公私，痛切之至，令人當(dāng)下猛省，奚砭骨之神針，苦口之良劑”。
呂坤在《呻吟語(yǔ)》中革命性地提出了唯物主義的“氣”說(shuō)，稱(chēng)“天地萬(wàn)物只是一氣聚散，更無(wú)別個(gè)”、“形者，氣所附以凝結(jié)；氣者，形所托以運(yùn)動(dòng)。無(wú)氣則形不存，無(wú)氣則氣不住”、“氣者形之精華，形者氣之渣滓。故形中有氣，無(wú)氣則形不生；氣中無(wú)形，有形則氣不載。故有無(wú)形之氣，無(wú)無(wú)氣之形”。所謂“氣”就是物質(zhì)的存在，是萬(wàn)世常存的；“形”是物質(zhì)的形態(tài)?！靶巍笔强梢詺绲?，而且是必然毀滅的，但“形”的毀滅并不意味著“氣”的毀滅，它只是“氣”向另一種形態(tài)的過(guò)渡。可以說(shuō)，呂坤覺(jué)察了物質(zhì)不滅的原理。《呻吟語(yǔ)》中，還有力地批判了鬼神迷信思想和儒家宣揚(yáng)的厚葬久喪思想。這在當(dāng)時(shí)道學(xué)迷霧充塞學(xué)術(shù)界的情況下，呂坤能夠這樣做是很了不起的。
作品影響
呂坤的《呻吟語(yǔ)》，開(kāi)啟了明清救世啟蒙思潮先河的名著，先后被翻譯成二十多個(gè)國(guó)家文字出版發(fā)行。不僅大陸，在香港特別行政區(qū)、臺(tái)灣省亦有著重大影響，而日本、韓國(guó)、美國(guó)、哥倫比亞、埃及等國(guó)家，它也有頗高的學(xué)術(shù)地位。自明末始，呂坤及其著作《呻吟語(yǔ)》在中國(guó)政治、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。福岡縣女子大學(xué)疋田其佑教授曾親臨寧陵考察訪(fǎng)問(wèn)，并潛心研究呂坤著作，《中國(guó)思想通史》專(zhuān)門(mén)辟了闡述呂坤的章節(jié)。
作者簡(jiǎn)介
呂坤（1536-1618），明學(xué)者，字叔簡(jiǎn)，亦字心吾或新吾。寧陵縣（今屬河南省）人。萬(wàn)歷進(jìn)士，曾任戶(hù)部郎中，官至刑部左右侍郎。哲學(xué)上堅(jiān)持一元論，認(rèn)為“天地萬(wàn)物只是一氣散聚，更無(wú)別個(gè)?！保ā渡胍髡Z(yǔ)。天地》）“道氣非兩物，理氣非兩件，成象成形者器，所以然者道；生物成物者氣，所以然者理?！保ā渡胍髡Z(yǔ)。談道》）批判理學(xué)家將“道”與“器”、“理”與“氣”分割開(kāi)來(lái)和“理在氣先”等說(shuō)法。反對(duì)“輪回”說(shuō)指出“形神一離”，千年無(wú)再生之物，但又認(rèn)為“舉世都是吾心”。主張“知行并進(jìn)格物”。著作有《呻吟語(yǔ)》、《去偽齋文集》等。
參考資料 >
呻吟語(yǔ) (豆瓣).豆瓣.2021-07-12
呻吟語(yǔ).國(guó)家圖書(shū)館.2013-11-14
呂坤.古詩(shī)文網(wǎng).2020-01-06