重農(nóng)學(xué)派是18世紀50—70年代法國資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)派。弗朗索瓦·魁奈(FransoisQuesnay，1694—1774)是重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人。安·羅伯特·雅克·杜爾閣(Anne-Robert-Jacqnes-Turgot，1727—1781)進一步發(fā)展了重農(nóng)學(xué)派的理論，并把重農(nóng)學(xué)派的經(jīng)濟綱領(lǐng)付諸實施，是其后期的主要代表。1765—1772年，杜邦·德·奈穆爾(Pierre Samuel Du Pont de Nemours，1739—1817)曾主編重農(nóng)學(xué)派的雜志。他編輯出版弗朗索瓦·魁奈的著作，就以“重農(nóng)主義”(Physiocratie)作書名。后來，這一經(jīng)濟學(xué)派就稱為“重農(nóng)學(xué)派”。17世紀末至18世紀中葉，法國處于封建主義過渡到資本主義的轉(zhuǎn)變時期，農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟上占有很大優(yōu)勢。但是，法王路易十四和路易十五先后實行犧牲農(nóng)業(yè)發(fā)展工商業(yè)的重商主義政策，使農(nóng)業(yè)遭到破壞而陷入困境，國家財政枯竭，經(jīng)濟問題甚為嚴重。于是出現(xiàn)了反對重商主義政策，主張經(jīng)濟自由和重視農(nóng)業(yè)的重農(nóng)主義經(jīng)濟學(xué)說，重農(nóng)學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“自然秩序”論。認為自然界和人類社會存在的客觀規(guī)律是上帝制定的“自然秩序”，即合乎理性的秩序，政策、法令等是“人為秩序”。只有適應(yīng)自然秩序，社會才能健康地發(fā)展。
介紹
重農(nóng)學(xué)派在鼎盛時期以“經(jīng)濟學(xué)家”稱謂。其成員之一杜邦·德·奈穆爾于1767年編輯出版了一本題名為《菲西奧克拉特，或最有利于人類的管理的自然體系》的弗朗索瓦·魁奈著作選集，首次提出了源于希臘文“自然”和“統(tǒng)治”兩字的合辭作為他們理論體系的名稱。但在當(dāng)時，這個新名稱沒有得到通用。
亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表的《國富論》中，依據(jù)他們“把土地生產(chǎn)物看作各國收入及財富的唯一來源或主要來源”的學(xué)說，把他們稱為“農(nóng)業(yè)體系”，漢語則意譯為“重農(nóng)學(xué)派”。
代表人物
魁奈
魁奈是重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。有人曾認為古爾奈也是創(chuàng)始人之一，但古爾奈除了經(jīng)濟自由放任的主張外，并沒有樹立任何重農(nóng)學(xué)派的主要論點。弗朗索瓦·魁奈無疑地首創(chuàng)了重農(nóng)主義所有的理論。他的代表作《經(jīng)濟表》，就是這一理論體系的全面總結(jié)。
18世紀50～70年代，在魁奈的周圍逐漸出現(xiàn)了一批門徒和追隨者，形成了一個有較完整理論體系和共同信念的派別，而且是一個有明確的綱領(lǐng)和組織的政治和學(xué)術(shù)團體。他們有定期討論學(xué)術(shù)問題的集會，有作為學(xué)派喉舌的刊物—《農(nóng)業(yè)、商業(yè)、財政雜志》和《公民日志》。
杜爾哥
安·羅伯特·雅克·杜閣勞恩男爵是繼弗朗索瓦·魁奈之后的重農(nóng)學(xué)派最重要的代表人物。他深受魁奈的影響但不是魁奈的門徒，也幾乎沒有參加所謂“經(jīng)濟學(xué)家”們的派系活動。
他的《關(guān)于財富的形成和分配的考察》是重農(nóng)主義的重要文獻。他發(fā)展、修正了弗朗索瓦·魁奈和其徒黨的論點，使重農(nóng)主義作為資產(chǎn)階級思想體系的特征有更加鮮明的表現(xiàn)。在他那里重農(nóng)主義發(fā)展到最高峰。
社會制度
重農(nóng)主義體系上是第一個對資本主義生產(chǎn)進行分析，卻又是封建制度、土地產(chǎn)權(quán)統(tǒng)治的資產(chǎn)階級的翻版。封建主義是以資產(chǎn)階級生產(chǎn)的角度來加以說明，而資本主義則以大農(nóng)業(yè)改造封建制度的臆想來發(fā)展。這樣，封建主義就具有資產(chǎn)階級的性質(zhì)，資產(chǎn)階級社會獲得了封建主義的外觀。這個實質(zhì)和外觀的矛盾出現(xiàn)于重農(nóng)主義幾乎所有的理論中。
在當(dāng)時法國的宮廷、貴族、達官中獲得聲譽，甚至在巴黎所謂社會顯貴名流的社交場合中，以稱道農(nóng)業(yè)改革和穿著帶有農(nóng)家色彩的裝束為時尚。在法國以外的當(dāng)時歐洲若干國家的統(tǒng)治者，如俄羅斯的葉卡捷琳娜二世，瑞典的古斯塔夫三世，托斯卡納的利奧波德二世，西班牙的查理三世，奧地利的約瑟夫二世，那不勒斯的斐迪南一世等也對他們的學(xué)說和主張抱有一定的興趣。但也因此他們的學(xué)說引起了革命的或進步的啟蒙思想家們的反感。伏爾泰在《有四十個埃居的人》中，對于他們學(xué)說的臆想進行了無情的諷刺與嘲弄。
另一方面重農(nóng)學(xué)派也欺騙了他們自己。他們中絕大多數(shù)是達官貴人，他們的利益和法國當(dāng)時的封建制度，甚至和波旁王朝是密切地聯(lián)系在一起的。他們絕沒有認識到，他們所鼓吹的是一個與現(xiàn)存的社會相對立，并且只有消滅現(xiàn)存社會才能建立起來的新資本主義制度；而總以為他們所企求的只是對舊制度的改良，而改良的目的是鞏固現(xiàn)存的制度。
觀點主張
自然秩序
自然秩序是重農(nóng)主義體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，是在法國大革命前啟蒙學(xué)派思想影響下形成的杜邦·德·奈穆爾在為重農(nóng)主義體系下定義時，明確地稱之為“自然秩序的科學(xué)”。
重農(nóng)主義者指出，和物質(zhì)世界一樣，人類社會中存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序自然秩序是永恒的、理想的、至善的。但社會的自然秩序不同于物質(zhì)世界的規(guī)律，它沒有絕對的約束力，人們可以以自己的意志來接受或否定它，以建立社會的人為秩序。后者表現(xiàn)為不同時代，不同國度的各種政治、經(jīng)濟制度和法令規(guī)章等等。
重農(nóng)主義者指出如果人們認識自然秩序并按其準則來制定人為秩序，這個社會就處于健康狀態(tài)；反之，如果人為秩序違背了自然秩序，社會就處于疾病狀態(tài)。他們認為當(dāng)時的法國社會就由于人為的社會秩序違反了自然的社會秩序而處于疾病狀態(tài)，而他們的任務(wù)就是為醫(yī)治這種疾病提出處方。
重農(nóng)主義的自然秩序?qū)W說第一次確認在人類社會存在著客觀規(guī)律，從而為政治經(jīng)濟學(xué)提出了認識客觀規(guī)律的任務(wù)。這一認識成為古典政治經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)，創(chuàng)立了把社會經(jīng)濟看作是一個可以測定的制度的概念。這概念意味著社會經(jīng)濟受著一定客觀規(guī)律的制約；經(jīng)濟范疇間存在著相互的內(nèi)在聯(lián)系；事物的發(fā)展具有理論上的可預(yù)測性。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的全部理論和政策就是建立在這一概念上的。但由于他們的局限性，重農(nóng)主義者既把人類社會客觀規(guī)律看做永恒的規(guī)律，又把社會一個特定的歷史階段的規(guī)律看成同樣支配著一切社會形式的抽象規(guī)律。
重農(nóng)主義的自然秩序，實質(zhì)上是被理想化了的資本主義社會。人身自由和私有財產(chǎn)是自然秩序所規(guī)定的人類的基本權(quán)利，是天賦人權(quán)的主要內(nèi)容。自然秩序的實質(zhì)是個人的利益和公眾利益的統(tǒng)一，而這統(tǒng)一又只能在自由體系之下得到實現(xiàn)。于是重農(nóng)主義者就從自然秩序引伸出經(jīng)濟自由主義。
“自由放任”的準則，可能最早溯源于與柯爾貝爾同時代的法國商人阿德利昂·瑪利·埃·勒讓德而由弗朗索瓦·魁奈予以箴言化，但只是到了重農(nóng)學(xué)派才真正地成了標識著新時代的戰(zhàn)斗口號。
純產(chǎn)品學(xué)說
純產(chǎn)品學(xué)說是重農(nóng)主義理論的核心。他們的全部體系都圍繞著這一學(xué)說而展開；一切政策也以之為基礎(chǔ)。重農(nóng)主義者認為財富是物質(zhì)產(chǎn)品，財富的來源不是流通而是生產(chǎn)。所以財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和其量的增加。在各經(jīng)濟部門中，他們認為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，因為只有農(nóng)業(yè)既生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品又能在投入和產(chǎn)出的使用價值中，表現(xiàn)為物質(zhì)財富的量的增加。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財富，而只變更其市場的時、地，二者都是不生產(chǎn)的。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”。
重視農(nóng)業(yè)是法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)。法國古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾自稱為農(nóng)業(yè)的辯護人，指出農(nóng)業(yè)是一個國家富強的基礎(chǔ)。重農(nóng)主義者繼承了這一傳統(tǒng)，并以“純產(chǎn)品”學(xué)說論證了農(nóng)業(yè)是一個國家財富的來源和一切社會收入的基礎(chǔ)，為這一傳統(tǒng)觀點提供了理論基礎(chǔ)。
純產(chǎn)品學(xué)說是重農(nóng)學(xué)派的剩余價值學(xué)說。重農(nóng)學(xué)派實際上是以農(nóng)業(yè)資本來概括一般資本，以農(nóng)業(yè)資本主義經(jīng)營來概括資本主義生產(chǎn)。租地農(nóng)場主，作為產(chǎn)業(yè)資本的實際代表指導(dǎo)著全部經(jīng)濟運動。農(nóng)業(yè)按資本主義大規(guī)模經(jīng)營方式經(jīng)營，土地直接耕作者是雇傭工人。生產(chǎn)不僅創(chuàng)造使用價值，而且也創(chuàng)造價值，而生產(chǎn)的動機則為獲得“純產(chǎn)品”即剩余價值，而地租則是其具體的表現(xiàn)形式。
在“純產(chǎn)品”的基礎(chǔ)上，重農(nóng)學(xué)派提出了廢除其它賦稅只征收一種單一地租稅的主張。他們認為“純產(chǎn)品”是賦稅唯一可能的來源。“純產(chǎn)品”歸結(jié)為地租，于是地租就是唯一能負稅的收入。在復(fù)合稅制下，賦稅的負擔(dān)即使不直接加在地租上，也會通過轉(zhuǎn)嫁間接地歸于地主。因此不如直截了當(dāng)?shù)厝∠磺须s稅，改而征收單一地租稅。由于簡化租制會減少征收費用，這種改革實際上減輕了地主的負擔(dān)。
流通和再生產(chǎn)
在分析社會財富、資本的流通和再生產(chǎn)的嘗試上，重農(nóng)學(xué)派作出了重要貢獻。他們既分析了資本在勞動過程中借以組成的物質(zhì)要素，研究了資本在流通中所采取的形式；又在此前提下，把社會總產(chǎn)品的生產(chǎn)，通過貨幣的中介，在社會三個階級間的流通過程，表現(xiàn)為社會總資本的再生產(chǎn)過程。同時，在再生產(chǎn)過程中，包括了對各社會階級收入來源，資本和所得的交換，再生產(chǎn)消費和最終消費的關(guān)系，農(nóng)業(yè)和工業(yè)兩大部門之間的流通等等的分析。這些都在弗朗索瓦·魁奈的《經(jīng)濟表》中得到了全面表達。
歷史沿革
中國古代文化影響
大量中國古代文化典籍通過傳教士進入歐洲。
到了17世紀，對中國文化的推崇和對中國商品的消費成為時尚，形成遍及歐洲的“中國熱”。“中國熱”對18世紀歐洲的啟蒙運動產(chǎn)生了重大的影響。當(dāng)時法國的啟蒙思想家，如伏爾泰、讓-雅克·盧梭、孟德斯鳩、德尼·狄德羅、霍爾巴赫、弗朗索瓦·魁奈等，非常崇拜中國文化，將中國古代文化中的人道主義價值觀、民主觀、平等觀、自由觀、博愛觀等視為他們建立理想秩序的重要思想來源。
霍爾巴赫宣稱，法國要想繁榮必須以儒家的道德代替基督教的道德。伏爾泰則說，“在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規(guī)的時代”，“在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟”。伏爾泰甚至感慨，在歐洲各國還是森林中的野人的時候，中國人已經(jīng)能夠用完善而明智的制度治理國家。他深以不能生活在中國那樣的國度為憾。
在這樣的背景下，重農(nóng)學(xué)派的領(lǐng)袖弗朗索瓦·魁奈和安·羅伯特·雅克·杜閣在建立重農(nóng)學(xué)派理論體系的過程中受到了中國古代文化的重要影響。
魁奈歐洲的孔子
魁奈十分尊崇孔子，他曾經(jīng)撰寫《孔子簡史》，對孔子進行了高度的評價。在將孔子與古希臘圣賢比較時，明顯褒揚前者而貶抑后者，說孔子的《論語》遠遠勝過古希臘圣賢的哲學(xué)。儒家哲學(xué)中的重農(nóng)思想，顯然對弗朗索瓦·魁奈重農(nóng)觀念的建立產(chǎn)生過重要影響。
魁奈以御醫(yī)身份進入凡爾賽宮后，通過龐巴杜夫人，敦促路易十五于1756年模仿中國古代皇帝，舉行了顯示重視農(nóng)業(yè)的儀式“籍田大禮”。在宣揚重農(nóng)學(xué)派思想觀念的刊物《農(nóng)業(yè)、商業(yè)、財政雜志》和《公民日志》的文章中，大量引用的不是歐洲的文獻而是中國的典籍。在杜幫編輯的弗朗索瓦·魁奈及其門徒的論文專集《重農(nóng)主義，或最有利于人類的管理的自然體系》中（該書第一次提出“重農(nóng)主義”概念），為了顯示其神圣和權(quán)威，居然將出版地點標明為“北京市”。
作為重農(nóng)學(xué)派理論基礎(chǔ)的“自然秩序”思想的形成，也受到中國古代哲學(xué)的深刻影響。1769年，魁奈出版了《中華帝國的專制制度》，該書的第八章標題即為《中國的法律同作為繁榮政府的基礎(chǔ)的自然法則相比較》。魁奈將中國作為一個實行自然法則的理想國度，通過對中國的制度實踐的考察，闡述了自由主義的經(jīng)濟學(xué)精神。弗朗索瓦·魁奈的自然法則觀念，同中國古代哲學(xué)中道家的“道法自然”和儒家的“天行健”觀念一樣，都體現(xiàn)了對自然的敬畏。可以確定，中國古代文化對魁奈自然秩序觀念的起了重大作用。
杜爾哥
按馬克思的評價，杜爾哥的理論體系使“重農(nóng)主義體系發(fā)展到最高峰”。杜爾哥最重要的經(jīng)濟學(xué)著作《關(guān)于財富的形成和分配的考察》在經(jīng)濟學(xué)說史上有著很高的地位，約瑟夫·熊彼特認為，“它已經(jīng)提出了一套完整的經(jīng)濟理論體系”，“杜爾閣的理論骨架，即使不談它比《國富論》在時間上領(lǐng)先，也顯然比《國富論》的理論骨架更勝一籌。”而杜爾哥此書的寫作，與中國和中國文化有著直接的關(guān)系。
1763年，有兩位留學(xué)法國的中國青年高類思和楊德望完成了學(xué)業(yè)，正準備回國。“當(dāng)時的法國經(jīng)濟學(xué)家一般都認為中國是開明政治的策源地；人們都希望這兩位中國青年能夠讓他們的歐洲東道國不斷地了解中國的內(nèi)部情況。”于是安·羅伯特·雅克·杜閣向他們提出了52個經(jīng)濟問題，這就是杜爾哥的《中國問題集》，擬讓他們回國后在研究本國經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上予以回答，以幫助法國思想家全面系統(tǒng)而真實地掌握中國的經(jīng)濟情況。“為了使他們能夠明白這些問題的目的和意義，我又在這些問題前面寫了一篇關(guān)于社會的各種勞動和財富的分配的簡略分析。”這就是《關(guān)于財富的形成和分配的考察》的直接起因。
杜爾哥所提出的問題及作出的分析都與他所掌握的中國經(jīng)濟知識有著不同程度的聯(lián)系，或者是希望從中國的實踐中得到解釋，或者是受中國的情況的啟發(fā)而予以發(fā)揮，或者是直接從中國古代文化中汲取了營養(yǎng)。所以有研究者說，安·羅伯特·雅克·杜閣的《關(guān)于財富的形成和分配的考察》一書，“蒙受中國的影響最深。”
結(jié)果
弗朗索瓦·魁奈的去世和杜爾哥免職后對他所推動的改革的反動，標志著這個學(xué)派的迅速崩潰。
1776年《國富論》的出版給重農(nóng)學(xué)派以致命的打擊，在理論上和政策主張上，亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟思想成為以后的古典經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)思想。而1789年法國大革命后，制憲會議從杜爾哥改革方案得到啟發(fā)的財政政策，只能是這一體系的“回光返照”而已。
意義
在一定意義上，重農(nóng)學(xué)派是中國古代文化與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)之間的一座橋梁。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父亞當(dāng)·斯密在游歷法國期間，與弗朗索瓦·魁奈和安·羅伯特·雅克·杜閣有過多次接觸。斯密正是在這些接觸中產(chǎn)生對經(jīng)濟學(xué)的研究興趣并著手制定《國富論》的寫作計劃的。與魁奈和杜爾哥的討論對斯密構(gòu)思其研究思路和形成其寫作框架具有重要的幫助，而重農(nóng)學(xué)派對中國文化的傾慕也對斯密產(chǎn)生了一定影響。在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中，對中國資料和文獻的大量引用可以作為一個證據(jù)。
參考資料 >