元、明、清三代的地方小學(xué)。創(chuàng)立于元二十三年。元制50家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，施引教化，農(nóng)閑時令子弟入學(xué)，讀《孝經(jīng)》、《小學(xué)》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》，并以教勸農(nóng)桑為主要任務(wù)。明承元制，各府、州、縣皆立社學(xué)，以教化為主要任務(wù)，教育15歲以下之幼童；教育內(nèi)容更包括御制明大誥、本朝律令及冠、婚、喪、祭等禮節(jié)，以及經(jīng)史歷算之類。清代沿襲元明兩朝舊制又令各直省的府州縣置社學(xué)，每鄉(xiāng)置社學(xué)一所，社師擇“文義通曉，行宜謹(jǐn)厚”者充補(bǔ)。凡近鄉(xiāng)子弟，年12以上，20以下，有志學(xué)文者，皆可入學(xué)肄（yi）業(yè)，入學(xué)者得免差役。社學(xué)是當(dāng)時農(nóng)村啟蒙教育的一種形式，明清兩代，社學(xué)成為鄉(xiāng)村公眾辦學(xué)的形式，帶有義學(xué)性質(zhì)，多設(shè)于當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7263400409401557049.html">孔子廟。社學(xué)一直是為封建統(tǒng)治服務(wù)的地方文教機(jī)構(gòu)，但在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，廣東省人民亦曾利用它作為反抗帝國主義侵略的組織。
多層次辦學(xué)、多形式興教是江西省古代教育的一個顯著特點(diǎn)。在諸多層次、諸種形式的辦學(xué)中，不能不提到社學(xué)。社學(xué)是官立的用于啟蒙的一種教育組織形式，始創(chuàng)于元代，至清末而終結(jié)。
基本內(nèi)容
元至元二十三年(1286)朝廷頒令：凡各縣所屬村莊以五十家為一社，設(shè)社長一人，“教勸農(nóng)桑為務(wù)”，并設(shè)學(xué)校一所，擇通曉經(jīng)書者為教師，農(nóng)閑時令子弟入學(xué)。江西于此時開始創(chuàng)辦社學(xué)。
元朝滅亡，社學(xué)也一時停辦。明洪武八年(1375)朝廷下令各地立社學(xué)，延請師儒以教民間子弟。正統(tǒng)元年(1476年)朝廷令提學(xué)官及府縣官對社學(xué)進(jìn)行扶持和監(jiān)督，社學(xué)中品學(xué)兼優(yōu)者，可免試補(bǔ)為秀才。弘治十七年(1504)再次明令各府州縣建立社學(xué)，并規(guī)定民間幼童年齡在15歲以下者，應(yīng)送社學(xué)讀書。
江西省的社學(xué)在明代有較大發(fā)展，并在全國具有獨(dú)特地位。這主要得益于李夢陽、王守仁兩人。
明正德(1506-1521)年間，李夢陽為江西提學(xué)副使，改革過去社學(xué)的弊端，大力發(fā)展社學(xué)。他首先在南昌市、新建二縣辦起16所社學(xué)，典型示范，先遠(yuǎn)后近，逐步推廣到全省。他要求管理學(xué)校的官吏，按照規(guī)定精選社學(xué)教師，免除他們的徭役，尊重和敬禮他們，不準(zhǔn)他們擅自向?qū)W生征收課金、雞米、酒食，以免使人民感到入學(xué)是種苦役而設(shè)法逃避。對社學(xué)教師好的提升，不好的開除，有獎有罰，有利于辦好社學(xué)。為了使人們重視社學(xué)，還規(guī)定今后不是社學(xué)出來的學(xué)生，不能進(jìn)縣州府學(xué)。在李夢陽的推動督導(dǎo)下，江西社學(xué)有了一個較大的發(fā)展。
正德十三年(1518)四月，王守仁在平定江西省南部暴動后，認(rèn)為“民風(fēng)不善，由于教化不明”。于是頒令，要求南贛所屬各縣“父老子弟，互相戒勉，興立社學(xué)，延師教子，歌詩習(xí)禮。”并頒行《社學(xué)教條》，使江西社學(xué)又得到一次大的發(fā)展。
《社學(xué)教條》
系正德十三年王陽明督令地方官民興辦社學(xué)、選送劉伯頌等為社學(xué)教師時所頒發(fā)的社學(xué)教育規(guī)條，不僅要求各學(xué)校遵照執(zhí)行，而且要求各道員、知府等時常視察考核各縣社學(xué)，分別予以獎懲，務(wù)使教條都能切實(shí)施行。
《社學(xué)教條》由兩部分組成。其一為《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》，主要從教育理論的角度強(qiáng)調(diào)了兒童教育應(yīng)當(dāng)注意的一些問題；其二為《教約》，是對社學(xué)具體教學(xué)方式的一些規(guī)定。概括起來，主要內(nèi)容有：
1、將封建道德教育擺在首位，以培養(yǎng)少年兒童懂得并遵行“孝弟忠信、禮義廉恥”為社學(xué)教育目標(biāo)。
2、批判了當(dāng)時傳統(tǒng)的課程、教育原則和方法。指出當(dāng)時的施教者對學(xué)生只知嚴(yán)加管束而不是曉之以理，只要求學(xué)生死讀書而不培養(yǎng)他們明辨是非的能力，是違背教育規(guī)律的；特別是體罰學(xué)生，“鞭撻繩縛，若待拘囚。”使得學(xué)生“視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如仇寇而不欲見”。
3、提出了新的教育原則。指出對兒童的教育要符合兒童的生理、心理特征，使兒童在學(xué)習(xí)中獲得成功和鼓勵，在愉快而不是壓抑的環(huán)境和心情下學(xué)習(xí)，少年兒童才能獲得學(xué)習(xí)動力并不斷進(jìn)步。
4、提出社學(xué)日課表。社學(xué)“每日功夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩。”
5、主張授書課的教學(xué)上貴精不貴多。“能二百字者，止可授以一百字”。使學(xué)生精神有余，“無厭苦之患而有自得之美”。
《社學(xué)教條》是目前發(fā)現(xiàn)的明代最早的比較系統(tǒng)的社學(xué)教育規(guī)條，當(dāng)時就對全國的社學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。有些主張就是今天也有借鑒意義。
清代沿襲元、明兩朝舊制，又令各省道的府、州、縣置社學(xué)，每鄉(xiāng)一所，擇“文義通曉、行誼謹(jǐn)厚”者為社師。至雍正十年(1732)，江西省全省共有社學(xué)278所。至清末，社學(xué)逐漸消亡，代之以新式學(xué)堂。
遺址
說起100多年前的三元里農(nóng)民抗英故事，有專家學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時103鄉(xiāng)農(nóng)民之所以能行動如此整齊迅捷并最終取得勝利，關(guān)鍵就在于在廣州市周邊農(nóng)村中有不少名為“社學(xué)”的民間武裝組織。日前白云區(qū)在轄區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了4座保存相對完整的社學(xué)遺址，揭開了這個一直十分神秘的民間組織的面紗。今天是三元里人民抗英斗爭164周年，白云區(qū)委邀請多位當(dāng)年抗英義士的后代重聚三元古廟舉行盛大紀(jì)念儀式緬懷先輩。本報老記者黃東生創(chuàng)作得以第一、第二次鴉片戰(zhàn)爭為背景的歷史長篇小說《世紀(jì)悲歌》也應(yīng)邀在三元古廟舉行首發(fā)儀式。
村民抗英
據(jù)白云區(qū)文化局助理調(diào)研員梁桂明介紹，1841年英國侵略軍在廣東省前后三次使用武力，第一次是1841年1月攻占大角和沙角炮臺，迫使清政府承認(rèn)其據(jù)有香港特別行政區(qū)；第二次是同年2月25日至3月10日的進(jìn)攻內(nèi)河；第三次是5月21日至6月1日的廣州外圍戰(zhàn)斗。三元里村民抗英就發(fā)生在廣州市外圍戰(zhàn)斗的5月29日，當(dāng)時英軍已經(jīng)占據(jù)了廣州城北的四方炮臺，廣州城已是失守，清政府廣東當(dāng)局與英軍求和，所以英軍得意忘形到處搶劫騷擾。5月29日清晨10余個英兵，竄到三元里村東華里一帶，剛好韋紹光的妻子李喜喜正在村邊祭社（清代的一種拜神儀式），幾個英兵上前欲行非禮，正在田間勞作的韋紹光聞呼救聲后趕到，與幾個村民奮起抗擊，當(dāng)場打死幾名英兵，其余的則狼狽逃回敵營。韋紹光當(dāng)即與村民商議，估計英軍一定會來報復(fù)，決定向其他村求援，以三元古廟的七星旗為令旗，“旗進(jìn)人進(jìn)，旗退人退，打死無怨”。
聯(lián)手
梁桂明分析道，韋紹光只是個普通農(nóng)戶，“估計在村子里也有點(diǎn)小勢力，周邊有幫青年人支持，但光憑他一個人肯定成不了大事”，但幸運(yùn)的是他遇上一個好軍師，這個人就是隔壁村的舉人何玉成，“當(dāng)時的舉人有一定社會地位和號召力”。何玉成在5月24日英國侵略軍登陸廣州市時就曾想過通過會盟形式聯(lián)合周邊社學(xué)一道抗英保家鄉(xiāng)。三元里與蕭崗村當(dāng)時雖然分屬番禺區(qū)和南海兩縣，但僅隔幾公里遠(yuǎn)。5月29日，三元村的求援信很快就傳到蕭崗村，這令何玉成喜出望外，史載他“即柬傳東北、南海、番禺、增城區(qū)連絡(luò)諸村，各備丁壯出護(hù)”，他的舉人聲望最終促成周邊103鄉(xiāng)社學(xué)的迅速聲援，第二天村民們將大批進(jìn)犯的英軍誘至易守難攻的牛欄崗，也是天助村民，突然下起了暴雨，英軍的火藥槍全被淋濕無法射擊，“否則雙方武器懸殊太大，拿鋤頭大刀的村民能否取勝真的很難說”，103鄉(xiāng)的村民憑借地利分割圍殲進(jìn)撲的英軍，當(dāng)場傷斃英軍近50名，余下的英軍狼狽逃竄。
抗英主體
牛欄崗大捷后，英軍一直覺得很納悶，“明明是一群卷起褲腳的中國農(nóng)民，為何會有這么好軍事素養(yǎng)，有戰(zhàn)斗策略懂得引敵深入再分割包圍，指揮還能如此整齊劃一？”事實(shí)上，英軍遭遇就是珠三角特有的一個農(nóng)村準(zhǔn)軍事組織———社學(xué)，103鄉(xiāng)村民都是以一個個社學(xué)為組織加入抗英斗爭。所謂社學(xué)始于明初，清朝沿用，原本是農(nóng)村士紳“興賢育才”、“學(xué)人課藝”的教育組織，清中葉后，由于社會不安寧，社學(xué)逐漸演變?yōu)榧嬗小坝I賊”作用的機(jī)構(gòu)，一般是在官方監(jiān)督下由地方士紳領(lǐng)導(dǎo)興辦，采取富者助餉，貧者出力的形式。梁桂明說，廣州市北郊?xì)v史上有記錄的社學(xué)就有近20座，日前白云區(qū)文化部門通過普查發(fā)現(xiàn)保存完好至今有4座，分別是位石井街道的升平社學(xué)，位于永平街的東平公社，位于太和的聯(lián)升社學(xué)和位于鐘落潭鎮(zhèn)的西湖社學(xué)，規(guī)模最大的是升平社學(xué)，該社為當(dāng)時北郊各社之首。
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