卜舫濟(jì)（Francis Lister Hawks Pott）是一位美國圣公會傳教士和教育家，1864年出生于紐約。他于1883年獲得哥倫比亞大學(xué)文學(xué)士，1886年獲得紐約神學(xué)院學(xué)士學(xué)位。后來，他來到中國擔(dān)任圣約翰書院英文教師，光緒十四年成為該校主任，后來又擔(dān)任圣約翰大學(xué)校長。他在中國的教育事業(yè)持續(xù)了近五十年，直到1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)和日本占領(lǐng)上海國際租界后，他離開中國前往美國。他的妻子黃素娥于1918年去世，他們有四個孩子。1919年，他在上海與弗雷德里克·克萊門特·庫珀的遺孀艾米麗·喬治安娜·布朗結(jié)婚。卜舫濟(jì)是上海圣約翰書院的創(chuàng)始人之一，也是該校的校長。他在教育領(lǐng)域的貢獻(xiàn)被廣泛認(rèn)可，是舊上海市著名的傳教士和教會教育家。
人物簡介
卜舫濟(jì)(又作卜芳濟(jì))，1883年獲哥倫比亞大學(xué)文學(xué)士學(xué)位。清光緒十二年(1886年)獲紐約神學(xué)院學(xué)士后來中國任圣約翰大學(xué)書院英文教師。光緒十四年任該校主任。
學(xué)校初創(chuàng)時，教程只限于中學(xué)，校舍亦很簡陋。經(jīng)過他精心擘劃，30年間資產(chǎn)增加了200萬銀元，校園從84畝拓寬到228畝。先后建造15幢大樓、28所住宅，有宿舍樓、教學(xué)樓、辦公樓、大禮堂、圖書館、博物館、實驗室、交誼室等。課程自中學(xué)到大學(xué)學(xué)院，成為當(dāng)時全國學(xué)科齊備的最高學(xué)府之一，設(shè)有神學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、文理學(xué)院和土木工程學(xué)院等。
卜舫濟(jì)一貫倡導(dǎo)用英語教學(xué)，除國文課外，其他學(xué)科教學(xué)全用英語，同時他又歧視中文，對愛國師生參加五卅運動更橫加阻撓。他自任校長至民國30年(1941年)去職，長達(dá)53年；期間，兼文理學(xué)院院長，并兼管中學(xué)部，除教授英語外，還講授物理、化學(xué)、天文、地質(zhì)等課程，同時擔(dān)任中華基督教育會會長、上海公共租界工部局教育委員會會長、皇家亞洲學(xué)會會長等職。
他課余研究中國歷史，著有《中國之暴動》、《中國之危機(jī)》。光緒三十年，出版《中國歷史大綱》、《中國歷史概略》。民國17年出版《上海簡史》。
民國33年，卜舫濟(jì)回到紐約。民國35年曾再次來華，翌年因心力衰竭去世。
人物生平
早年背景
1864年2月22日，卜舫濟(jì)（Francis Lister Hawks Pott）出生在美國紐約的一個富有的基督徒家庭里，祖父為基督教圣公會牧師和史學(xué)家；父親卜雅各是紐約的圣經(jīng)出版商，同時兼任圣公會紐約教區(qū)的司庫。1883年，卜舫濟(jì)從哥倫比亞大學(xué)（Columbia University）畢業(yè)，隨后進(jìn)入圣公會總神學(xué)院（General Theological Seminary）學(xué)習(xí)神學(xué)，1886年獲神學(xué)學(xué)士學(xué)位。據(jù)卜舫濟(jì)晚年自述，他與中國結(jié)緣極為偶然。在紐約研讀神學(xué)期間，他應(yīng)邀到一個私人學(xué)校教中國洗衣工英語，因而對中國發(fā)生興趣。日后他說，從那時起“我便很想從我們中間這些外鄉(xiāng)人了解更多的東西，并且開始閱讀關(guān)于中國和它古老文明的書籍。”漸漸地，卜舫濟(jì)萌發(fā)了到中國宣教的愿望。
抵華初年
1886年，22歲的卜舫濟(jì)從神學(xué)院一畢業(yè)就接受美國圣公會的差遣前往中國宣教，他懷揣著“播撒基督教火種”的理想，于11月18日抵達(dá)上海市，受到圣公會上海教區(qū)主教布恩生（William Boone Jr.）和上海圣約翰書院院長施約瑟（Samuel Isaac Joseph Schereschewsky）的接待，從此開始了他在華長達(dá)半個多世紀(jì)的宣教生涯。為盡快掌握中國的語言，并熟悉中國的習(xí)俗，卜舫濟(jì)住進(jìn)嘉定區(qū)的一戶農(nóng)家。初到嘉定時，被當(dāng)?shù)厝艘暈椤耙靶U人”，常常被街上的小孩喊作“猴子”。為了適應(yīng)新的社會環(huán)境，與人民打成一片，他身穿中國長袍馬褂，頭戴圓形瓜皮帽，腳穿方頭壽字鞋，腦后拖著一條長辮子，學(xué)說中國話，學(xué)習(xí)用毛筆寫字，學(xué)習(xí)用中國的禮節(jié)待人接物，飲食起居完全彷照中國士紳。功夫不負(fù)有心人，一年多后，卜舫濟(jì)已滿口上海方言，也差不多變成一個“上海通”了。正是在嘉定的這一段經(jīng)歷，使卜舫濟(jì)對中國的社會和文化習(xí)俗等有了比較全面的了解，認(rèn)識到中國是一個崇尚道德的社會，人際關(guān)系是靠禮、義、仁、智、信維持的。但因著官僚的腐敗，造成了中國的落后和種種社會問題。此外他也看到，雖然中國人的心智很高，但現(xiàn)行的教育方式和教授內(nèi)容，大大制約了中國人智力的發(fā)展。中國私塾從不教授自然科學(xué)知識，學(xué)生所學(xué)內(nèi)容皆為“四書五經(jīng)”等古代經(jīng)典，學(xué)習(xí)方法全靠死記硬背，也不注重體育活動。鑒于此，當(dāng)卜舫濟(jì)后來出任圣約翰大學(xué)書院校長后，就特別注重以西方知識和方法培養(yǎng)中國新一代精英，全面引進(jìn)西方，特別是美國的教育制度和教育內(nèi)容，來改造中國的教育。
卜舫濟(jì)為舊上海著名的傳教士和教會教育家。1864年2月22日出生于紐約圣公會教徒家庭，他的祖父為美國圣公會著名牧師和官方史學(xué)家，父親卜雅各是紐約著名圣經(jīng)出版商和書商，長期擔(dān)任圣公會紐約教區(qū)司庫。卜舫濟(jì)于1883年從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入圣公會總神學(xué)院學(xué)習(xí)，1886年獲該院神學(xué)學(xué)士學(xué)位。當(dāng)他還是神學(xué)院學(xué)生時，曾經(jīng)為一所業(yè)余學(xué)校里的中國洗衣工教過英語，因而對中國發(fā)生興趣，并逐漸萌發(fā)了到中國傳教的愿望。
學(xué)校初創(chuàng)時，教程只限于中學(xué)，校舍亦很簡陋。經(jīng)過他精心擘劃，30年間資產(chǎn)增加了200萬銀元，校園從84畝拓寬到228畝。先后建造15幢大樓、28所住宅，有宿舍樓、教學(xué)樓、辦公樓、大禮堂、圖書館、博物館、實驗室、交誼室等。課程自中學(xué)到大學(xué)學(xué)院，成為當(dāng)時全國學(xué)科齊備的最高學(xué)府之一，設(shè)有神學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、文理學(xué)院和土木工程學(xué)院等。
卜舫濟(jì)1886年卜舫濟(jì)一從神學(xué)院畢業(yè)就踏上了前往中國的道路，并于同年11月18日抵達(dá)上海市，開始了他在華長達(dá)半個多世紀(jì)的傳教生涯。為了盡快掌握華語和上海的習(xí)俗，他曾獨自一人住進(jìn)上海附近嘉定區(qū)的一戶農(nóng)家，完全與中國人打成一片。1887年曾被圣公會臨時派到圣約翰大學(xué)任教。
1888年9月27日，他不顧當(dāng)時圣公會反對傳教士與當(dāng)?shù)厝A人結(jié)婚的政策，與圣公會華籍老牧師、圣公會上海圣瑪利亞女校首任校長黃光彩的女兒黃素娥結(jié)婚，從而在上海獲得了比一般外國傳教士更多的體驗和更強(qiáng)的親和力。卜、黃共育有三子一女，子女成年后都曾在圣約翰工作過。1918年黃素娥因病去世后，卜舫濟(jì)于次年與圣約翰英籍教員顧斐德(C.Gooper)的遺孀(Emily G.Gooper)結(jié)為夫婦。
1888年6月，年僅24歲的卜舫濟(jì)出任圣約翰校長，卜舫濟(jì)到任后，提高圣約翰的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格篩選入學(xué)新生，做到寧缺毋濫。他治校比較全面，關(guān)心校園環(huán)境整潔，要求學(xué)生嚴(yán)守紀(jì)律，注重培養(yǎng)師生感情，在經(jīng)濟(jì)上以節(jié)約為原則。大力提倡英語，采取全盤美國化的英語訓(xùn)練方法，除國文外，所有課本一律采用英文課本，用英語進(jìn)行教學(xué)，同學(xué)間交流也必須用英文，還必須學(xué)習(xí)西方的禮儀和習(xí)俗。大規(guī)模強(qiáng)化訓(xùn)練使圣約翰學(xué)生的英文水平居國內(nèi)各學(xué)校之首，不但畢業(yè)后出路寬，其他方面也占優(yōu)勢。大力提倡自然科學(xué)，為圣約翰自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展多方活動，籌集了美金1.5萬元和白銀4000兩，以興建“格致樓”，內(nèi)設(shè)物理、化學(xué)實驗室，這在當(dāng)時中國各大學(xué)中實屬僅有。他還引進(jìn)西方教育模式，把體育列為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容。他還致力于宗教課程的改革，使學(xué)校宗教課程和宗教活動從早期的必修課和必須參加的活動逐步改為選修課和學(xué)生自愿參加的活動。
卜舫濟(jì)在政治上主張“政教分離”(政治與教育分離)，主張學(xué)生不應(yīng)該過問政治，反對以學(xué)校為政治運動的發(fā)動中心，為此在約大校園中多次掀起干涉和壓制學(xué)生愛國行動的事件。
1941年卜舫濟(jì)因年老辭去圣約翰大學(xué)校長職務(wù)，改任名譽校長。1947年逝世于上海市。他主持圣約翰校務(wù)長達(dá)53年之久，使圣約翰從一個受冷漠的洋學(xué)堂成為學(xué)蜚聲中外的名校。
主政圣約翰
卜舫濟(jì)22歲的時候以傳教士的身份來到中國上海，在圣約翰書院教授英文。兩年后，他接替施約瑟當(dāng)上了圣約翰書院的院長。年輕的卜舫濟(jì)對書院的課程進(jìn)行了大膽的改革，大力推行英語教育，除中文外，其他課程一律使用英文教材，教師在課堂上用英語授課，這使得圣約翰書院成了“全中國最適宜學(xué)英語的地方”。同時，書院還開設(shè)了化學(xué)、物理、算術(shù)、幾何、寫作、英文語法、會計、科學(xué)史、生理學(xué)、世界史等課程，把先進(jìn)的大學(xué)理念引入中國。到了1905年，圣約翰大學(xué)書院改名為圣約翰大學(xué)，卜舫濟(jì)被任命為校長，此后的35年間，他一直擔(dān)任該校校長，如果再加上此前擔(dān)任書院院長的時間，卜舫濟(jì)主持圣約翰的時間超過了半個世紀(jì)。正是在卜舫濟(jì)的主持和推動下，西方的大學(xué)制度被引入了圣約翰，使得圣約翰成為一所中西合璧的大學(xué)。這種中西方文化互相交融的特色，由圣約翰的校訓(xùn)便可見一斑：“光與真理——學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則。”前半句極具西方傳統(tǒng)，后半句則是原汁原味的孔子名言。
在50多年的時間里，圣約翰大學(xué)（書院）培養(yǎng)出了許多赫赫有名的人物，如顧維鈞、王正廷、鄒韜奮、林語堂、宋子文、榮毅仁、丁光訓(xùn)等。經(jīng)過不懈的努力，美國的密歇根大學(xué)、哈佛大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)等世界知名大學(xué)均同意接收圣約翰的學(xué)生入學(xué)，耶魯大學(xué)甚至同意免試招收。
在當(dāng)時的中國，能把大學(xué)辦得如此有聲有色，卜舫濟(jì)校長當(dāng)然有他的過人之處。
其一，卜舫濟(jì)十分強(qiáng)調(diào)師生之間應(yīng)建立友誼。每逢周末，卜舫濟(jì)總會在自己家里舉行晚會，邀請學(xué)生輪班做客、吃飯、喝茶、隨便聊天及點唱歌曲。卜舫濟(jì)的第一任妻子黃素娥是中國人，她為了支持丈夫的教育事業(yè)，在自己家里招待過數(shù)以萬計的圣約翰學(xué)生。卜舫濟(jì)與黃素娥的婚姻，也成了中美通婚史上的一段佳話。
自己以身作則之外，卜舫濟(jì)要求每一位教師都應(yīng)“在教室內(nèi)外，運用上課、談話、講故事等和學(xué)生們接觸，特別是當(dāng)學(xué)生遇到各種困難的時刻，教師更要給他們以同情、忠告和可能的幫助。”他還說：“學(xué)生在游玩的時候，教師應(yīng)愿意和他們混在一起……這無疑會使學(xué)生腦子開竅。”林語堂先生在他的自傳中曾深情地寫到圣約翰大學(xué)和卜舫濟(jì)校長，他說：“我這對于西方文明之基本態(tài)度不是由書籍所教的，卻是由圣約翰的校長卜舫濟(jì)博士和其他幾個較優(yōu)的教授而得；他們都是真君子。”，“來到中國做傳教士的洋人之中，有些好教授，如巴頓·麥克奈教授，還有一位瑞邁爾，學(xué)識都很好；還有一位美國布魯克林區(qū)口音很重的教授，因為對圣約翰大學(xué)極具熱心，自動義務(wù)來教書。”，“校長卜舫濟(jì)博士娶了一位中國的淑女為妻。他治事極具條理，據(jù)說他將一本長篇小說每周讀一章，一年讀畢。”
其二，卜舫濟(jì)堅決反對大學(xué)盲目“擴(kuò)招”。1907年，上海舉行基督教傳入中國一百周年紀(jì)念大會，卜舫濟(jì)被推舉為大會執(zhí)行會和教育委員會主席。他在會上就大學(xué)教育問題發(fā)表演說，其中提到：“我們必須不讓我們的學(xué)校和大學(xué)發(fā)展過大，以致犧牲對學(xué)生的個人影響這個重要因素。我們的目標(biāo)是辦較小的學(xué)校或大學(xué)，但要保證質(zhì)量。這將會像發(fā)酵一樣，可對整個中國社會施加更大的影響，這要比學(xué)生人數(shù)多、擁擠的學(xué)校好得多。”
在中國近現(xiàn)代史上，基督教來華傳教士興辦教育是對中國的一大貢獻(xiàn)。到20世紀(jì)上半葉，中國涌現(xiàn)出了一批聞名遐邇的教會大學(xué)，如蘇州東吳大學(xué)、杭州之江大學(xué)、成都華西大學(xué)、武昌華中大學(xué)、南京金陵大學(xué)、北京燕京大學(xué)、濟(jì)南齊魯大學(xué)等。這些各具特色的大學(xué)為中國培養(yǎng)了一大批人才，在歷史上寫下了輝煌的一頁。與之相對，這些大學(xué)的校長也成了中國教育史上的風(fēng)云人物，其中最著名的當(dāng)屬燕京大學(xué)校長司徒雷登。而在當(dāng)年的教育界，與司徒雷登齊名的人物是上海圣約翰大學(xué)校長卜舫濟(jì)，故有“北有司徒雷登，南有卜舫濟(jì)”之說。如果說司徒雷登是燕京大學(xué)成功的關(guān)鍵人物，那么卜舫濟(jì)就是圣約翰大學(xué)的靈魂人物。卜舫濟(jì)曾戲稱自己是三分之二的中國人。其實，他何止是三分之二的時間在中國，他把自己一生的事業(yè)和全部的心血都傾注于他執(zhí)教53年之久的圣約翰大學(xué)，并終老于上海。
一、圣約翰年華
1887年，卜舫濟(jì)奉派到美國圣公會在華創(chuàng)辦的第一所高等學(xué)校——圣約翰大學(xué)書院（St. John’s College）擔(dān)任英語教習(xí)。圣約翰書院為美國圣公會上海市主教施約瑟為實踐其推行高層次教育的宿愿，于1879年將圣公會原轄培雅書院和度恩書院合并，在滬西梵皇渡購地興辦起來的。當(dāng)時創(chuàng)辦的主旨，主要是以訓(xùn)練傳教士為目的，故規(guī)模不大，初設(shè)西學(xué)、國學(xué)、神學(xué)三門課程。由于學(xué)生水平有限，采用越南語、方言同時授課的方式。
1888年6月，年僅24歲的卜舫濟(jì)接替施約瑟成為圣約翰書院監(jiān)院（校長）。早在嘉定學(xué)習(xí)期間，卜舫濟(jì)認(rèn)識了上海圣瑪利亞女校校長黃素娥。黃素娥是美國圣公會第一位中國籍會長黃光彩的長女，聰明伶俐，受過良好的教育，精通中英文，且擅長音樂，熱心于公共事務(wù)。所以，當(dāng)1881年施約瑟主教創(chuàng)辦圣瑪利亞女校后，黃素娥被委任為校長。
在當(dāng)時封閉的中國社會，那種華人歧視西人，西方人歧視華人的氣氛還很濃厚，不獨西方教會反對傳教士與當(dāng)?shù)厝A人結(jié)婚，就是中國人也把此事看為大逆不道，更何況圣公會又是比較保守的教會。但卜舫濟(jì)卻勇敢地向這種偏見發(fā)起了挑戰(zhàn)，在與黃素娥相識后不久，卜舫濟(jì)就認(rèn)定黃素娥是自己理想的伴侶。于是他置禁令于不顧，對黃素娥開始了執(zhí)著的追求。有情人終成眷屬，1888年9月27日，這對新人身著傳統(tǒng)的中國服裝，在圣約翰校園內(nèi)的圣約翰教堂舉行了婚禮。婚后二人共育有三子一女，他們成年后都曾在圣約翰大學(xué)工作過。
卜舫濟(jì)出任院長后，首先提高圣約翰的入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格篩選入學(xué)新生，做到寧缺毋濫。對書院的課程，他也進(jìn)行了大膽的改革，大力推行英語教育，采取全盤美國化的英語訓(xùn)練方法。除國文外，其他課程一律使用英文教材，教師在課堂上用英語授課，同學(xué)之間交流也必須用英文，還必須學(xué)習(xí)西方的禮儀和習(xí)俗。在當(dāng)時中國所有學(xué)校中，圣約翰是第一所使用英文授課的學(xué)校，也因英文教育聲名鵲起，享譽天下，成為“全中國最適宜學(xué)英語的地方”。大規(guī)模強(qiáng)化訓(xùn)練使圣約翰學(xué)生的英文水平居國內(nèi)各學(xué)校之首，不但畢業(yè)后出路寬廣，在其他方面也占有優(yōu)勢。與此同時，卜舫濟(jì)也致力于提高辦學(xué)層次，于1892年試辦“正館”，成立了大學(xué)部。1896年，大學(xué)部得到美國教會方面認(rèn)可，圣約翰大學(xué)改組為“圣約翰學(xué)校”；1905年11月，正式在美國華盛頓哥倫比亞特區(qū)注冊為“圣約翰大學(xué)”，成為美國政府認(rèn)可的在華教會學(xué)校，卜舫濟(jì)被任命為校長。此后的35年間，他一直擔(dān)任該校校長，如果再加上此前擔(dān)任書院院長的時間，卜舫濟(jì)主持圣約翰的時間長達(dá)53年之久。期間，他還兼任文理學(xué)院院長，并兼管中學(xué)部，除教授英語外，還講授物理、化學(xué)、天文、地質(zhì)等課程。
卜舫濟(jì)大力提倡自然科學(xué)，為圣約翰自然科學(xué)學(xué)科的發(fā)展多方活動，籌集了美金1.5萬元和白銀4000兩，以興建“格致樓”，內(nèi)設(shè)物理、化學(xué)實驗室，這在當(dāng)時中國各大學(xué)中實屬僅有。同時，書院還開設(shè)了化學(xué)、物理、算術(shù)、幾何、寫作、英文語法、會計、科學(xué)史、生理學(xué)、世界史等課程，把先進(jìn)的大學(xué)理念引入中國。經(jīng)過卜舫濟(jì)精心策劃，30多年間圣約翰資產(chǎn)增加了200萬銀元，校園從84畝拓寬到228畝。先后建造了15幢大樓、28所住宅，還有宿舍樓、教學(xué)樓、辦公樓、大禮堂、圖書館、博物館、實驗室、交誼室等。正是在卜舫濟(jì)的主持和推動下，西方的大學(xué)制度被引入了圣約翰大學(xué)，使得圣約翰成為一所中西合璧、學(xué)科齊備的最高學(xué)府，設(shè)有神學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、文理學(xué)院和土木工程學(xué)院等四個學(xué)院，所授學(xué)位被美國各大學(xué)認(rèn)可。這種中西方文化互相交融的特色，由圣約翰的校訓(xùn)便可見一斑：“光與真理——學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”前半句出自基督教信仰，后半句則為孔子名言。圣約翰校刊《約翰聲》如此詮釋校訓(xùn)道：“我們要使圣約翰大學(xué)成為中國之光和真理的火炬，沒有再比此目標(biāo)更崇高的了。我們將努力給予我們的學(xué)生一個廣闊的和豐富的基督化教育。我們將充分地教授英語和文學(xué)，相信這將有助擴(kuò)大學(xué)生的智能水平。我們將傳授科學(xué)，不僅因科學(xué)有實用價值，還由于科學(xué)真理和所有真理都來源于上帝。”
圣約翰大學(xué)誕生于清末，興盛于民國。如果沒有圣約翰大學(xué)，中國在取消科舉制之后，可能會步入一條更為艱辛的改革之路。可以說，中國大學(xué)始于教會大學(xué)，教會大學(xué)始于圣約翰。而圣約翰則與卜舫濟(jì)這個名字緊密相連，沒有卜舫濟(jì)，就沒有圣約翰。圣約翰大學(xué)有著當(dāng)時最為健全的大學(xué)體制和最為先進(jìn)的管理與教育理念。其優(yōu)良的師資與優(yōu)秀的畢業(yè)生，更是讓它聲名遠(yuǎn)播，不僅是國內(nèi)大學(xué)教育改革發(fā)展的領(lǐng)潮者，而且在全世界也引人注目。經(jīng)過卜舫濟(jì)不懈的努力，美國的密歇根大學(xué)、哈佛大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)等名校均同意接收圣約翰的學(xué)生入學(xué)，耶魯大學(xué)甚至同意免試招收。
1913年2月，卜舫濟(jì)邀請孫中山到圣約翰大學(xué)演講，受到師生們熱烈歡迎。孫中山說：“你們從《圣經(jīng)》里學(xué)到，你們有了光，就當(dāng)給別人照亮道路。所以，你們在接受知識之后，就當(dāng)去教導(dǎo)別人。一個民主國家的基礎(chǔ)就是教育。只要人民需要學(xué)習(xí)，你們就有責(zé)任去教育他們。你們要把所得到的給予他人。”
圣約翰曾被譽為“東方哈佛”、“東方劍橋”，在其存在的七十三(1879-1952)年里，它不斷地為正在發(fā)生劇烈古今之變的中國社會，輸送擁有現(xiàn)代知識素養(yǎng)的人才。其中有許多赫赫有名的人物，外交界有施肇基、顧維鈞、顏惠慶；法學(xué)界有史久鏞；實業(yè)界有吳仁基、經(jīng)叔平、劉鴻生、劉吉生；教育界有張伯苓、陶行知、陳鶴琴、周貽春；新聞界有鄒韜奮；科學(xué)界有錢紹禎、蕭孝嶸；醫(yī)學(xué)界有顏福慶；經(jīng)濟(jì)學(xué)界有潘序倫；文學(xué)界有林語堂、張愛玲；音樂界有作曲家瞿希賢；建筑界有貝聿銘、沈祖海；政界有宋子文、宋子良、榮毅仁、嚴(yán)家淦等，這些都是精英泰斗式人物。還有更多的圣約翰畢業(yè)生服務(wù)于海關(guān)、洋行、郵政局和大學(xué)里。
卜舫濟(jì)不僅僅是一位出色的基督教大學(xué)校長和教授，而且是一位長期活躍在中國和國際舞臺上杰出的基督教領(lǐng)袖。他曾擔(dān)任基督教入華一百周年宣教大會（China Centenary Missionary Conference）的副主席（1907年），以中國基督教代表身份參加了1910年在愛丁堡舉行的世界宣教大會（World Missionary Conference）；他還先后擔(dān)任中華教育會（Educational Association of China）會長（1914-1915）、中華基督教育會（China Christian Educational Association）會長（1916-1925）、中國教會大學(xué)聯(lián)合會（Association of Christian Colleges and Universities in China）會長（1919-1921），以及皇家亞洲學(xué)會（North China Royal Asiatic Society）會長等職。并且在第一次世界大戰(zhàn)期間，擔(dān)任過美國紅十字會（American 紅色 Cross Society）主席之職。
卜舫濟(jì)亦熱衷于中國的歷史與文化，對中國歷史有相當(dāng)之研究，著有《中國之暴動》、《中國之危機(jī)》；1905年，出版了《中國歷史大綱》、《中國歷史概略》；1928年出版了《上海簡史》。
1918年黃素娥因病去世后，卜舫濟(jì)于次年與圣約翰英籍教員顧斐德（C. Gooper）的遺孀艾米莉（Emily G. Gooper）結(jié)為夫婦。
二、辦學(xué)理念與特色
在當(dāng)時的中國，卜舫濟(jì)能把圣約翰大學(xué)辦得風(fēng)生水起，有聲有色，自有其過人之處。他堅持奉行“廣博之自由教育”的原則，倡導(dǎo)文理兼容，德、智、體、美四育并進(jìn)的“全面教育”，著力培育發(fā)展具有基督教品格的“新人”，略述如下：
1. 以宗教教育為核心的倫理道德教育。首先，卜舫濟(jì)將“光與真理”作為校訓(xùn)并刻在校徽上，以勉勵學(xué)生用所學(xué)到的知識為國家、為社會服務(wù)，實現(xiàn)對光明與真理的追求。對卜舫濟(jì)來說，德育還意味著以身宣教。因此，直接與學(xué)生接觸，盡量與學(xué)生打成一片，是卜舫濟(jì)最重要的德育實踐。他十分強(qiáng)調(diào)師生之間要建立友誼，每逢周末，卜舫濟(jì)總會在自己家里舉行晚會，邀請學(xué)生輪班做客、吃飯、喝茶、隨便聊天、點唱歌曲。卜夫人黃素娥為了支持丈夫的教育事業(yè)，在自己家里招待過數(shù)以千計的圣約翰學(xué)生。除了自己以身作則外，卜舫濟(jì)要求每一位教師都要“在教室內(nèi)外，運用上課、談話、講故事等和學(xué)生們接觸，特別是當(dāng)學(xué)生遇到各種困難的時刻，教師更要給他們以同情、忠告和可能的幫助。”林語堂先生在其自傳中曾深情地寫道：“我這對于西方文明之基本態(tài)度不是由書籍所教的，卻是由圣約翰的校長卜舫濟(jì)博士和其他幾個較優(yōu)的教授而得，他們都是真君子。”
其次，在日常行為規(guī)范上，卜舫濟(jì)嚴(yán)格要求學(xué)生，制定出涉及方方面面的校規(guī)校紀(jì)。比如在衛(wèi)生健康方面，規(guī)定學(xué)校寢室每間住宿學(xué)生二名，同住學(xué)生均有維護(hù)該宿舍陳設(shè)整齊之責(zé)；每晚必須按時就寢；不準(zhǔn)在寢室內(nèi)飲酒、就餐；每周六必須沐浴一次等。在遵紀(jì)守時方面，規(guī)定不得隨意請假，實在因病因事不得不請假時，必須嚴(yán)格遵循請假程序。在愛護(hù)學(xué)校財產(chǎn)方面，規(guī)定學(xué)校所有器具和門窗、玻璃、電燈等物，應(yīng)留心珍護(hù)，如有損壞，應(yīng)由該生賠償。戒除不良生活嗜好方面，規(guī)定禁吸紙煙、不準(zhǔn)賭博、不準(zhǔn)在寢室內(nèi)接納女客。不占用公共空間、不妨礙他人生活方面，規(guī)定不準(zhǔn)在寢室內(nèi)喧嘩；不準(zhǔn)在各寢室長廊中放置什物；愛好音樂者，在禮拜和他生上課時必須選擇空置教室且須關(guān)閉門窗，方能演奏樂器，以免驚擾他人（第43頁）。此外，他在學(xué)校實行“污點制”，如果哪位學(xué)生床鋪不整、在教室喧嘩、或不按時就寢等，就給他記一個污點。每有一個污點，星期六下午就要在教室呆半小時，卜舫濟(jì)親自督查。為此，學(xué)生形象地把這種處罰稱之為“吃大菜”，即“與校長共進(jìn)晚餐”。那張傳票叫做“大菜票”，收到者戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好似大禍將臨。懲罰的方法不一：最輕者禁止出校門；較重者“記過失券”，一學(xué)期中記過超過25次，即勒令退學(xué)；最重者開除學(xué)籍。從這些強(qiáng)制性校規(guī)中，可以看出卜舫濟(jì)倡導(dǎo)的是一種健康、文明的個人和公共生活方式。
卜舫濟(jì)還通過所謂“紳士教育”，來規(guī)范學(xué)生的日常行為。規(guī)定一年級學(xué)生要上一學(xué)期必修的禮儀課，要求學(xué)生在各種場合，都要像紳士一樣舉止優(yōu)雅得體。學(xué)校為此專門為學(xué)生制定了禮儀手冊，手冊共有12條內(nèi)容，其主要原則是：“1. 得體的舉止為紳士之標(biāo)志；2. 己所不欲，勿施于人；3. 處處尊重上司和女士；4. 尊嚴(yán)和體面出于整潔；5. 禮貌是社會交際車輪的潤滑劑”。1922年時，年近60歲的卜舫濟(jì)還親自為學(xué)生開設(shè)禮儀講座課程。
從這些具體的實踐中，我們可以看出卜舫濟(jì)對德育的重視程度，也體現(xiàn)了他對德育與教育的關(guān)系的認(rèn)識：“有智育不能無德育，蓋德育二字，茍不以宗教之真理感化之，斷不能底于完全之人格。”
雖然卜舫濟(jì)對學(xué)生管理嚴(yán)格，平時神情嚴(yán)肅，不茍言笑。但日后圣約翰校友憶及他們的老校長時，皆心懷崇敬、欽佩之心。在《施肇基早年回憶錄》里，施肇基如此描述說：“卜先生留長辮，衣華服，矩步規(guī)行，儼然一中國紳士。其人態(tài)度嚴(yán)肅而誠摯，辦事認(rèn)真不茍”。著名教育家陳鶴琴在其《我的半生》中寫道：卜舫濟(jì)“苦口婆心，勸人為善，仁愛犧牲，以身作則”。而另一位圣約翰學(xué)子周有光，在其回憶錄《拾貝集》中如此說：“卜舫濟(jì)，美國人，能說一口浦東腔上海話。有一次，他用上海話對學(xué)生們說：你們離開房間的時候，要把電燈關(guān)掉，否則浪費電力，電廠就要發(fā)財，學(xué)校就要發(fā)窮！學(xué)生大樂。卜舫濟(jì)校長親自授課，教哲學(xué)史。枯燥乏味的課程，他教得生動活潑。我至今還記得他在課堂上的傳授：弗里德里希·尼采說，不要生氣，生氣是把別人的錯誤來責(zé)罰自己。”
2. 注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。卜舫濟(jì)認(rèn)為中國的傳統(tǒng)教育主要靠死記硬背，而不訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，“這種教育的后果主要是訓(xùn)練記憶力，學(xué)會讀寫一些漢字”，并且認(rèn)為這種作法是極其拙劣的，因為它“是培養(yǎng)人的科學(xué)頭腦方面的一個障礙”（第255-259頁）。為此，卜舫濟(jì)一方面通過加大近代自然科學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，訓(xùn)練和開拓學(xué)生的思維能力，并親自為學(xué)生編寫《自然科學(xué)初級讀本》和《地理初桄》等教材。另一方面支持學(xué)生組織各種社團(tuán)組織，開展各種課外活動，以充分開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和運用知識的能力。圣約翰大學(xué)各年級都有學(xué)生自治會。在某些時候，如學(xué)期考試之時，校方甚至交由學(xué)生自行監(jiān)考，予以絕對信任。此外，學(xué)生活動如編印刊物，研究學(xué)術(shù)，聯(lián)絡(luò)感情，修養(yǎng)道德，皆有名種不同之辯論會、演講會、體育會、科學(xué)會、繪畫會、攝影會、音樂會、青年會、同鄉(xiāng)會等，不下數(shù)十種。校方不但對這些活動一概予以精神及物質(zhì)上的支持，而且還鼓勵教授們熱誠參加，予以協(xié)助。
3. 積極倡導(dǎo)體育運動。卜舫濟(jì)引進(jìn)西方教育模式，把體育列為學(xué)校教學(xué)的重要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生樹立體育鍛煉的觀念，組織學(xué)生每周日早晨集合做15分鐘啞鈴操；周一、三、五做軍體操，并把兵操列為必修課，積極引導(dǎo)學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的體育鍛煉的習(xí)慣。其次，學(xué)校開展各種體育運動。為鼓勵學(xué)生參加體育運動，學(xué)校還專門設(shè)置優(yōu)勝獎，褒獎那些在校內(nèi)比賽獲勝的學(xué)生，給予學(xué)校運動隊隊員特殊的伙食待遇。每當(dāng)學(xué)校運動隊在校外競賽中獲得好的成績，學(xué)校就組織慶祝活動，并在《約大體育》上進(jìn)行報道。因此圣約翰大學(xué)的學(xué)生體育組織和學(xué)生體育運動隊，在當(dāng)時的高校中數(shù)量最多，在各種大賽中，也取得了驕人的成績，為學(xué)校爭得了不少榮譽。
在卜舫濟(jì)看來，體育并不是單純的體育運動，體育與德育甚至國民品格均有密切聯(lián)系，他說：“中學(xué)與大學(xué)之中，柔軟及軍事體操，均當(dāng)注重。當(dāng)夫隆冬之時，嚴(yán)風(fēng)戟面，披衣而起，出戶運動，或非人所樂為。軍事體操，戎服整隊，步伐謹(jǐn)嚴(yán)，均其所難。然不知于德育體育上實有裨益也。運動一事，尤為有益。無論其為得為失，皆足使人品高尚。人品高尚，斯有國民之資格也”（第22頁）。圣約翰的體育教育給學(xué)生們留下了深刻的印象。林語堂在其《八十自述》中回憶道：“倘若說圣約翰大學(xué)給我什么好處，那就是給了我健康的肺。我若上公立大學(xué)，是不會得到的。”（）
4. 重視美育的積極作用。卜舫濟(jì)早期就與上海圣瑪利亞女校合作，組織過男女唱詩班，對學(xué)生進(jìn)行西方音樂的啟蒙教育，這不僅有利于英語學(xué)習(xí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的美感和韻律。1902年以后，學(xué)校設(shè)立了歌唱會。在專職教師的指導(dǎo)下，學(xué)生對西方音樂尤其是合唱產(chǎn)生了濃厚的興趣（第22頁），對西方音樂的欣賞水平也逐漸提高。此外，圣約翰大學(xué)還陸續(xù)組織了軍樂會、攝影研究會、圖畫練習(xí)會、大學(xué)歌會、大學(xué)管弦社、圣約翰中學(xué)國樂會等組織。這些對陶冶學(xué)生情操、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等方面都是積極而有效的。
三、歷盡滄桑
卜舫濟(jì)主政圣約翰大學(xué)期間，經(jīng)歷了戊戌變法、保路運動、辛亥革命、五四運動，以及抗日戰(zhàn)爭等重大歷史事件，正是風(fēng)起云涌，激烈動蕩的年代。他深切關(guān)注中國社會的變革，在主持圣約翰正常教務(wù)的同時，也留意“工人、農(nóng)民和苦力受初等教育”的工作，曾專門考察當(dāng)時的平民識字班，體察“重建國家中對受教育者的需要”。但卜舫濟(jì)主張教育與政治分離，反對學(xué)生以學(xué)校為基地從事政治活動，為此曾多次與熱衷于從事政治運動的學(xué)生發(fā)生沖突。1925年“五慘案”發(fā)生后，為罷課，學(xué)生與學(xué)校當(dāng)局發(fā)生強(qiáng)烈沖突。學(xué)校為阻止學(xué)生而宣布放假，以孟憲承為首的19名教職員及553名學(xué)生憤然離校，于當(dāng)年8月另組光華大學(xué)。
由于時局動蕩，圣約翰大學(xué)于1927-28年間曾關(guān)閉一段時期，直到局勢平靜后，才于1928年重新開學(xué)。1929年12月，圣約翰舉行了50周年校慶活動，同時慶賀卜舫濟(jì)擔(dān)任校長40周年。當(dāng)時國民政府實業(yè)部長孔祥熙、北京大學(xué)校長胡適、南京金陵女子文理學(xué)院院長吳貽芳，以及基督教平民教育促進(jìn)會會長晏陽初等人都專程趕來參加慶典。時任國民政府財政部長的圣約翰校友宋子文在慶典上被授予了法學(xué)博士學(xué)位。
1937年八一三抗戰(zhàn)爆發(fā)后，圣約翰為避戰(zhàn)火將學(xué)校遷往公共租界南京路大陸商場，不久與相繼遷入的之江、東吳、滬江大學(xué)四校組成了上海基督教聯(lián)合大學(xué)，1939年又遷返原址。1941年，卜舫濟(jì)因年邁辭去圣約翰大學(xué)校長職務(wù)，回到美國安度晚年，沉嗣良成為該校首任中國籍校長，卜舫濟(jì)之子卜其吉（James Pott）輔助。卜其吉是卜舫濟(jì)和黃素娥的長子，早在1924年即已在圣約翰任職，后到美國深造，畢業(yè)后回到圣約翰擔(dān)任教育系主任和注冊處主任。1946年10月，82歲高齡的卜舫濟(jì)再次回到中國，擔(dān)任圣約翰大學(xué)名譽校長，中國人涂羽卿被任命為校長，卜其吉仍然輔佐。1947年3月7日，卜舫濟(jì)因心力衰竭而逝世于上海市，享年83歲，葬于靜安區(qū)公墓。卜舫濟(jì)的續(xù)弦艾米莉女士于1949年回到美國，1950年辭世。
到1949年春季學(xué)期時，圣約翰大學(xué)仍有注冊學(xué)生1200多人。1952年9月，歷時73年的圣約翰大學(xué)在全國大學(xué)院系調(diào)整中惜被裁撤，并入其他院校。其外文系、新聞系并入復(fù)旦大學(xué)；政治系并入華東政法大學(xué)；教育系和理學(xué)院并入華東師范大學(xué)；經(jīng)濟(jì)系并入上海財經(jīng)學(xué)院；工學(xué)院并入同濟(jì)大學(xué)；醫(yī)學(xué)院則與震旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院、同德醫(yī)學(xué)院合并，成為上海第二醫(yī)學(xué)院。而圣約翰大學(xué)原校址現(xiàn)為華東政法大學(xué)所在地。
主要著作
卜舫濟(jì)課余研究中國歷史，著有《中國之暴動》、《中國之危機(jī)》。
光緒三十年出版《中國歷史大綱》、《中國歷史概略》。
民國17年出版《上海簡史》。
有關(guān)卜舫濟(jì)的研究
卜舫濟(jì)是上海市第一所教會大學(xué)——圣約翰大學(xué)的第一任校長，也是在他創(chuàng)辦了第一所華童公學(xué)。作為一個杰出的教育家，他所運用的很多教育模式和教育方法對上海的近代教育乃至中國的近代教育產(chǎn)生過很大的影響，故而關(guān)于他本人的研究論文和著作有很多，僅在中國期刊網(wǎng)上就可以找到近四百篇與他本人相關(guān)論文。其中不乏專著：
《卜舫濟(jì)與圣約翰大學(xué)》韓靜 華東師范大學(xué) 2004 碩士論文（教育史）
《卜舫濟(jì)研究》石建國上海師范大學(xué) 2008 博士論文（世界史）
《從馬禮遜到司徒雷登-來華新教傳教士評傳》顧長聲 上海書店出版社 2005
參考資料 >