《涅槃[pán]經(jīng)》是佛教經(jīng)典的重要部類之一，為佛經(jīng)名，有大、小乘兩類。大乘《涅槃經(jīng)》以闡明教義為主，有十六種，北本、南本兩部。其中北本四十卷，北涼曇無讖譯。南本三十六卷，為南梁宋慧觀、覺嚴(yán)、謝靈運(yùn)等參照法顯譯《大般泥垣經(jīng)》本刪訂整理而成。小乘《涅槃經(jīng)》記載佛入滅的歷史，有晉朝白法祖譯本二卷，東晉法顯譯本三卷，以及無名氏譯本三卷。
簡(jiǎn)介
西晉帛法祖所譯的《佛般泥洹[huán]經(jīng)》就是小乘經(jīng)典。但在中國(guó)佛教史上，主要通行大乘《涅槃經(jīng)》。曇無讖所譯的《涅槃經(jīng)》四十卷本，則被稱為《北本涅槃經(jīng)》。這三個(gè)譯本中，以曇無讖的譯本最為完善，對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展影響也最大，故一般所說的《涅槃經(jīng)》，一般就指該譯本?！洞蟀隳?jīng)》的內(nèi)容，主要是綜合了《般若經(jīng)》的“性空”說，大眾部的“心性本凈說”和《法華經(jīng)》的三乘合一說，而加以進(jìn)一步發(fā)展形成自己的體系。
“大般涅槃”是本經(jīng)特別彰顯的名相，它含具法身、般若、禪定的佛之三德，代表著大乘佛教的真實(shí)理想。從經(jīng)文中看，大般涅槃是淵深如海的大寂禪定，如同夏日般光明璀璨，絕對(duì)永恒無有變易，憐愛眾生猶如父母，濟(jì)度癡迷出離生死，不生不滅無窮無盡，是超出世俗的寧?kù)o、光明、永恒、慈慧、超越的解脫的境界。
《涅槃經(jīng)》經(jīng)于北涼玄始十年421由曇無讖譯出，現(xiàn)編為40卷。由于它的來源和內(nèi)容都比較復(fù)雜，有的學(xué)者考證它曾經(jīng)有過大約七次或八次的增編，以致于在內(nèi)容上甚至是在涅槃的定義上都產(chǎn)生了矛盾；有的學(xué)者甚至推測(cè)它并非出于一時(shí)一地一個(gè)教派之手，而可能是曾經(jīng)分別流傳于中國(guó)廣大西北的多種小本經(jīng)的合本。
《涅槃經(jīng)》中如來藏學(xué)說中蘊(yùn)含的一切眾生皆有佛性、一闡提皆得成佛、涅槃具常樂我凈四德等旗幟鮮明振聾發(fā)聵的主張，以及對(duì)本心迷失的哲學(xué)思索、中道思想、涅槃境界，成為禪宗思想的靈性源頭。禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論深受涅槃妙有的影響，形成了獨(dú)特的生命體悟。作為禪宗思想、禪悟思維載體的禪宗詩(shī)歌，通過生動(dòng)形象的吟詠，創(chuàng)造出流漾著涅槃慧光的文學(xué)意象，構(gòu)成了一幅幅彰顯著涅槃詩(shī)思的意境?！赌鶚劷?jīng)》通過對(duì)禪宗思想的影響，為中國(guó)禪林詩(shī)苑增添了高華深邃[suì]、靈動(dòng)空明的篇章。
經(jīng)的內(nèi)容
該經(jīng)內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面。
關(guān)于涅槃
四德——常、樂、我、凈。小乘佛教視世俗社會(huì)為“無常、苦、無我、不凈”，認(rèn)為從無常苦中解脫的唯一出路是離開世俗世界并不要再生，這種涅槃，只是單純地歌頌死亡，并不能給人以生的刺激，不利于佛教的發(fā)展，故受到后起的大乘教派的強(qiáng)烈反對(duì)。在般若經(jīng)看來，小乘對(duì)世俗世界和涅槃世界的理解都是以“實(shí)有”的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；就“真諦”而言，這兩個(gè)世界都是“性空假有”，并無本質(zhì)的區(qū)別，所以既不必執(zhí)著追求無生的涅槃，也不必厭惡有生之煩惱。這樣般若經(jīng)類只能給人帶來虛無主義色彩，顯得過于虛幻。
《大般涅槃經(jīng)》對(duì)上述兩種觀點(diǎn)進(jìn)行修正，既承認(rèn)世俗世界是無常苦，又將彼岸涅槃世界規(guī)定為永恒樂。該經(jīng)在否定世間“常樂我凈”的基礎(chǔ)上，確定了出世間的“常樂我凈”諸概念?！俺！敝覆豢赡纾蛔円祝赜脕硪?guī)定“法身”的性質(zhì)?！皹贰敝概c世俗人所感受之樂不同的“大樂”；世俗人的“受樂”性屬無常敗壞，畢竟還是“無樂”，而“大樂”是由身不敗壞而獲得，是“?！彼弥畼?，即“常樂”，這一概著重用來規(guī)定“涅槃”的性質(zhì)?！昂握邽槲?？若法是實(shí)、是真、是主、是依，性不變者，是名為我。”這種“我”擁有絕對(duì)自由，即“大自在”，“大自在故名為我”，這一概念用來說明佛大日如來的性質(zhì)?！皟糁^如來性善，純清無染”，“凈”是用來說明“佛法”的。這樣，分開來看，“常”指“法身”，“樂”指“涅槃”，“我”指“佛身”，“凈”指“佛法”；合起來講，“常樂我凈乃得名大涅槃也”，故后人簡(jiǎn)稱之“涅槃四德”。證得“涅槃四德”是名為“佛”，故“涅槃四德”既是佛身的品德，也是佛法的品德。這樣，涅槃四德在理論上肯定了有一個(gè)超越此岸世界的彼岸世界的真實(shí)存在，把涅槃同佛與凈土統(tǒng)一起來，把極樂世界的感性想象建立在神學(xué)的理論基礎(chǔ)上，使佛教理論與信仰之間更能自圓其說。
關(guān)于佛性
《涅槃經(jīng)》認(rèn)為：“一切眾生，悉有佛性?！北娚煞鸬母疽罁?jù)在于人人都有一個(gè)本性無瑕的凈心，即清凈心性?！耙磺斜娚男员緝?，性本凈者，煩惱諸結(jié)不能染著，猶如虛空，不可玷污。”這個(gè)本凈之心原本是潔白無瑕，無生無滅，無來無往，故也是沒有任何內(nèi)容和差別的純精神的虛空存在。凡夫俗子因受諸多欲望煩惱的污染，而蒙蔽了本心，受世間規(guī)律束縛，不免流轉(zhuǎn)生死；若眾生接受佛法，回歸本心，就把握了真實(shí)，達(dá)到了“菩提”境界。該經(jīng)認(rèn)為“十二因緣”、“五陰”、“大慈大悲”、“大喜大舍”、“大信心”、“一子地”、“四無礙智”、“頂三昧”等一切佛教教理，都可謂之“?！?，都可成為“佛性”。
這種“佛性”，是把一般從個(gè)別中抽象出來并使之永恒化實(shí)體化；而讓一般又成為個(gè)別賴以產(chǎn)生的本源和模型，也就是作為眾生成佛的最后依據(jù)，故叫做“佛性”。在這全部抽象的一個(gè)個(gè)的存在物當(dāng)中，它們的共性是“常”。所以“?！笔欠鹦?，也是涅槃的根本特征?！胺鹦跃哂辛拢阂怀６?shí)三真四善五凈六可見?！蹦鶚勊牡乱簿褪欠鹦运牡拢础胺鹦猿肺覂簟?，但最重要的佛性仍是“常”?！赌鶚劷?jīng)》認(rèn)為，由于佛教的教理是作為一般的永存物，并具體體現(xiàn)在世間和出世間的一切事物現(xiàn)象中，故眾生無一例外地也應(yīng)同樣體現(xiàn)著佛理，人人都具有佛理，而這樣的理就是佛性，由此可導(dǎo)出人人都有佛性。
《涅槃經(jīng)》在以教理為佛性的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)以“智慧”為佛性。“以智慧”為“佛性”，就是認(rèn)為人人都會(huì)先天地意識(shí)到以世間為無?？?，以出世間為常樂，即先天地具有“第一義諦”或“中道”的觀念。該經(jīng)還強(qiáng)調(diào)從成佛的因果關(guān)系上確定眾生佛性的性質(zhì)。認(rèn)為佛性是“因”而非“果”，涅槃是“果”而非“因”，但佛性與涅槃之間并非存在因果關(guān)系，因?yàn)槎叩谋举|(zhì)都是無作為，無生滅，故彼此間形成不了因果關(guān)系。這里所談的因果是相對(duì)眾生而言的：由于“佛性”普遍存在于眾生之中，未來必當(dāng)成佛，故名之為“因”；此“因”是成佛的根據(jù)，是絕對(duì)的，只能作“因”，不會(huì)作“果”，故稱“佛性”“是因非果”。涅槃是眾生“開發(fā)”自身佛性的最終結(jié)果，故曰“是果非因”。
關(guān)于成佛
眾生都有佛性，但不等于已經(jīng)成佛，正如經(jīng)中所說：“我不知我當(dāng)?shù)米鞣鸩?，然我身中?shí)有佛性。我今身中定有佛性，成以不成，未能審之?！北娚煞鸬年P(guān)鍵在于通過“斷障”、“了了見佛性”。所謂“斷障”，就是指消除人世間的種種煩惱和雜念。僅僅斷除煩惱還不能成佛，還需要“見佛性”。知見“佛性”的途徑很多，最重要的辦法就是要在心里確立“一子想”，即“護(hù)念一切眾生，當(dāng)于子想，生大慈大悲大喜大舍”。這是因?yàn)椤按蟠却蟊ｋS菩薩，如影隨形”，凡人能有“大慈大悲”的行為心理，就易見“佛性”了。
關(guān)于業(yè)報(bào)
《大般涅槃經(jīng)》還對(duì)傳統(tǒng)的“業(yè)報(bào)”作了新的闡釋：“若一切業(yè)定得果者，一世所作純善之業(yè)，應(yīng)當(dāng)永已常受安樂，一世所作極重惡業(yè)，亦應(yīng)永已受大苦惱。業(yè)果若爾，則無修道、禪定、涅槃?！瓨I(yè)有二種：定以不定……智者善根深固難動(dòng)，是故能令重業(yè)為輕；愚癡之人不善深厚，能令輕業(yè)而作重報(bào)。”所以，“非一切業(yè)悉得定果，非一切眾生定受（報(bào)）。”也就是說，凡人現(xiàn)有的處境不完全由前世的“業(yè)”所決定，還要根據(jù)現(xiàn)世的行為來決定，故提出“現(xiàn)作現(xiàn)報(bào)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“眾生雖有過去壽業(yè)，要賴現(xiàn)在飲食因緣”，不能把現(xiàn)世所受的苦樂，完全歸于“過去世”。
關(guān)于一闡提
一闡提，是梵語(yǔ)的音譯，是指那些不信佛教，斷絕一切善報(bào)的人。由于一闡提也屬世俗眾生的范疇，也有佛性，故只要接受佛法的開導(dǎo)，也是能成佛的。甚至象經(jīng)中窮兇惡極的阿？世王，只要懺悔信佛，也能成佛。阿？世王三毒盛熾，喜歡殘殺無辜，甚至為了奪取王位，殘酷地殺死他父親，殘忍地幽禁了他母親，是一個(gè)犯有五逆、罪孽深重的人，于是他充滿著憂愁苦悶。而《涅槃經(jīng)》中為他的罪行開脫：“法有二種：一者出家，二者王法。王法者，謂害其父則王國(guó)土，雖云是逆，實(shí)無有罪，如迦羅羅蟲，要壞母腹然后乃生，生法如是，雖破母身，實(shí)亦無罪……治國(guó)之法，法應(yīng)如是：雖殺父母，實(shí)無有罪?！狈鸾?jīng)中教導(dǎo)阿？世王若能懺悔，就可以免罪：“王若懺悔，懷慚愧者，罪即滅除，清凈如本?！?/p>
這樣，即使象阿？世王那樣的、犯有罪大惡極的“五逆罪”的一闡提，只要他們真心懺悔，向善信佛，仍能成佛，可謂是“放下屠刀，立地成佛”。從眾生都有佛性，到一闡提亦能成佛的理論，有助擴(kuò)大世俗社會(huì)信仰佛教的地盤，也為大乘佛教所倡導(dǎo)的“一切為了眾生”的觀念，奠定了理論基礎(chǔ)，也徹底破除小乘佛教那種“獨(dú)善其身”，悲觀厭世的出世思想局限，修正了般若空宗的那種否定一切的虛無主義態(tài)度。人人都具有佛性，都可以抵達(dá)幸福的彼岸世界，只要一心向佛，這樣故義本身很具有吸引力，吸引了眾多僧俗信徒，有利于佛教的進(jìn)一步推廣。與此同時(shí)，這種教義也使出世間世間化了，彼岸世界此岸化了，“佛”也被眾生化和普及化了，這促使佛教更加順應(yīng)世俗社會(huì)的要求，更能深受世俗社會(huì)的歡迎。
流傳
《大般涅槃經(jīng)》在南北朝盛行很廣，以至專門講佛性和如何成佛的涅槃佛教學(xué)說取代了般若學(xué)的流行，成為南北朝佛教教義學(xué)的中心問題之一。講涅槃學(xué)最著名的人物是鳩摩羅什的弟子，被稱為羅什門下“四圣”、“十哲”之一的道生。與竺道生同門的慧觀，也講涅槃學(xué)，于是道生和慧觀就形成了涅槃學(xué)派中的兩大派別。由于他們的影響，使涅槃學(xué)盛行于南北各地，加上眾人紛紛為《涅槃經(jīng)》作注寫疏，更進(jìn)一步擴(kuò)大它的傳播范圍。中國(guó)佛教各宗派，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等，也把《涅槃經(jīng)》作為佛的最高最完善的說法經(jīng)典，由此可見《涅槃經(jīng)》在中國(guó)佛教史上異常重要的地位。
《大般涅槃經(jīng)》及其譯者的命運(yùn)在中原地區(qū)并非一帆風(fēng)順的。那位北涼譯經(jīng)大師曇無讖在公元421年譯出《大般涅槃經(jīng)》四十卷后，聲名鵲起，遠(yuǎn)近皆知。當(dāng)時(shí)的拓跋燾聽說這位來自中印度的翻譯大師又善于房中術(shù)，就生起念頭，想把他召到北魏來。不料北涼的統(tǒng)治者、河西王蒙遜偏偏扣留住他，不讓他去北魏，同時(shí)懷疑曇無讖對(duì)北涼有二心，終于在義和三年（公元433年）殺害了這位著名的譯經(jīng)大師。六年后（北魏太延五年，公元439年）北魏滅涼，軍隊(duì)押著所俘掠的沙門回國(guó)。北魏太平真君七年（公元446年），由太武帝和崔浩策劃的大規(guī)模禁毀佛教典籍事件爆發(fā)，《涅槃經(jīng)》自然難逃厄運(yùn)，在禁毀之列。
著作
在這首次毀佛事件之后，北方的涅槃學(xué)又一度復(fù)興，這與拓跋宏等帝王推崇佛教密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)崇奉《涅槃經(jīng)》的名僧頗多，如僧范、慧光大師、惠順等，僧范還著了《涅槃經(jīng)》，慧光寫了《涅槃疏》，他們的門人弟子中也有不少人為《涅槃經(jīng)》作注寫疏。
到北齊時(shí)，又有名僧法上，九歲時(shí)得《涅槃經(jīng)》而誦習(xí)，便生出世的念頭，就出家為僧。他專門研習(xí)《涅槃經(jīng)》，著有《佛性論》二卷，當(dāng)時(shí)名聲很響，但在宇文邕時(shí)佛教典籍再遭禁毀。《涅槃經(jīng)》自然難逃劫難，二次被禁。由于北周轄域的限制，毀佛未波及北周國(guó)土之外，加上不少僧侶持《涅槃經(jīng)》隱居山林，故該經(jīng)并未在這次劫難中被毀絕，仍能得以流傳至今。
與禪宗
中國(guó)禪宗思想的兩大重要源頭是般若思想和涅槃思想。般若之學(xué)自東漢傳入東土以來，譯經(jīng)事業(yè)蓬勃發(fā)展，隨著般若類經(jīng)典的舊譯臻于完善，經(jīng)義研究的熱潮也隨之掀起，晉宋之際講解般若蔚然成風(fēng)。最能體現(xiàn)般若特色的佛經(jīng)是《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，它破除外相、破除非相，乃至于破除“佛法”,以臻于無住生心的境界。禪門在傳燈接棒之時(shí)，以之作為無上法寶。六祖慧能因聽誦《金剛經(jīng)》而出家求法，后來得五祖親授《金剛經(jīng)》要旨而豁然見性，成為禪宗六祖，可見般若思想對(duì)禪宗影響之巨。但是，般若類經(jīng)典講空固然能使人生起對(duì)俗界的厭棄，卻難免使人生的追求與期望無所棲泊，而生起茫然失落之感。因此在“色即是空”的后面，還必須下一轉(zhuǎn)語(yǔ)，這就是“空即是色”.
涅槃之學(xué)正是側(cè)重于妙有的理論。從大乘思想的發(fā)展看，《涅槃經(jīng)》出現(xiàn)在般若、法華、華嚴(yán)等大品類經(jīng)之后，也就是說，大乘“空”的思想出現(xiàn)在前，大乘“有”的思想出現(xiàn)在后，從真空到妙有是大乘佛教發(fā)展的兩個(gè)階段?！赌鶚劷?jīng)》是闡釋妙有思想最具代表性的一部經(jīng)典，由于此“有”不是對(duì)立的現(xiàn)象之有，故稱“妙有”.雖然般若明無我，涅槃示真我，般若述凡夫四大假和合，涅槃?wù)f一切眾生有佛性，二說似多相矛盾，然誠(chéng)如湯用彤先生所言：“《般若》、《涅槃》，經(jīng)雖非一，理無二致?！栋闳簟菲瞥鈭?zhí)相，《涅槃》掃除八倒。《般若》之遮詮，即以表《涅槃》之真際。明乎《般若》實(shí)相義者，始可與言《涅槃》佛性義?！闭前闳簟罢婵铡迸c涅槃“妙有”的完美融合，才使佛法成為圓滿的體系。
參考資料 >
涅槃經(jīng).大眾學(xué)佛網(wǎng).2021-07-25