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右衽是古代漢族上衣袍衫的襟領形式，以衣襟向右掩覆為右衽，是漢服始終保留的特點，被視作漢族服式的一個基本特征。與之相反，中國古代一些少數(shù)民族的服裝，前襟向左掩，稱為左衽。

漢服的交領右衽、寬袍大袖、博衣大帶等特點相傳始于三皇時代，周代時服飾制度趨于完備。秦漢時期上層社會衣領開始被加亮加大，從而彰顯了統(tǒng)治者與眾不同，至秦漢后期開始發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變，寬領緣穿著開始發(fā)生了一定改變，舍棄了斜紗寬領緣形制，在魏晉之后逐漸開始走向了復古開始恢復商周矩形剪裁方式。而唐宋交領一般注重工藝，后世元明時期則交領由兩條三條面料拼接而成，增加裝飾效果也消除了不適感，步入清代開始剃發(fā)易服之后，雖然交領退出了政治舞臺，但是在平民服裝方面仍然有著一定應用，民國建立后，街邊能見到旗袍、馬褂的服飾，衣襟仍舊向右搭扣。現(xiàn)代佛教、道教服飾中，仍然能見到當時交領的影子。

子貢曰：“管仲非仁者與，齊桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”這句話表明，如果沒有管仲，孔子可能就會穿著左衽的衣服，意味著文化上的落后或被外族同化。從儒家思想的角度來看，左衽者一為死者，在陪葬的壁畫和繪畫先人的畫像中，使用左衽，以示陰陽有別，二為夷狄之族的衣著。兩漢時期，儒學成為主流思想，在儒家倫理規(guī)范之下，服飾更是成為了“貴貴尊賢，而明別上下之倫”的直接體現(xiàn)，左衽也就在全社會范圍內(nèi)成為了夷狄之人的代名詞。包括左衽在內(nèi)的中國古代服飾特色，在不同時段曾被周邊日、韓等國所借鑒。

詞源定義

右衽是漢族服飾的基本特點之一。漢服的衣領與衣襟是連接在一起的，左右兩片衣襟在穿著的時候，呈交叉的方式重疊在身體的中間部位，而左右衣襟在胸前交疊的時候，衣襟的上下位置大多是左側(cè)的衣襟壓住右側(cè)的衣襟，讓服裝呈向右傾斜的樣式，這就是漢服的“交領右衽”。

“衽”字的本義是“衣襟”，在《說文解字》中的意思是：“衽，衣也，從衣，壬聲。”鄭玄在給《說文解字》做注的時候也解釋道：“衽，所以掩裳際也。”說“交領右衽”是將右衣襟掩蓋于左衣襟之下，而“左衽”則剛好相反。

歷史發(fā)展

遠古起源及早期形態(tài)

漢服的源頭可以追溯到遠古，根據(jù)《周易·系辭下》說“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，漢服交領右衽、上衣下裳的特征雛形在這個時期就已出現(xiàn)。最早關于服裝形制的考古證據(jù)主要是商代的貴族玉人像，穿著袖子較小的交領右衽，也出現(xiàn)了上衣下裳和蔽膝，這表明最遲至商代，漢服最重要的特征右衽已經(jīng)存在。

周代及春秋戰(zhàn)國時期

到東周時期，除了上衣下裳之外，還出現(xiàn)了上下連為一體的深衣，《論語》中孔子穿的“非帷裳，必殺之”，就是比帷裳更為修長的深衣。根據(jù)《論語·憲問》邢昺疏的解釋，左衽指的是衣襟向左掩，而右衽則是衣襟向右掩。到了春秋戰(zhàn)國時期，左衽和右衽的區(qū)分成為了識別不同地區(qū)和民族的重要標志。《論語·憲問》中提到：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”這句話表明，如果沒有管仲的影響，可能就會采用周邊民族的左衽服飾。同樣，《戰(zhàn)國策·趙策二》中描述了甌越之民的特征：“被發(fā)、文身、錯臂、左衽。”這些描述說明，右衽是中原華夏民族服飾的一個顯著標志，而左衽則成為了某些周邊少數(shù)民族的服飾特點，兩者的區(qū)分也體現(xiàn)了夷夏文化的差異。

秦漢至隋唐五代時期

秦漢時期上層社會衣領開始被加亮加大，從而彰顯統(tǒng)治者與眾不同。至秦漢后期開始發(fā)生了一定轉(zhuǎn)變，寬領緣穿著開始改變，漢族崇尚衣襟向右掩。魏晉南北朝至隋唐五代時期是中國歷史上一個重要的民族大遷徙和大融合階段。在這一時期，眾多少數(shù)民族遷入中原地區(qū)，形成了如“五胡”“十六國”等多元民族政權(quán)，這些政權(quán)在歷史上統(tǒng)稱為北朝。拓跋宏時期，中國歷史上經(jīng)歷了一次重大的服飾變革，孝文帝在鮮卑族中全面推廣漢族的服飾。然而，在“孝文改制”之前，鮮卑族的服飾傳統(tǒng)中也可以看到“右衽”的設計，這表明在改革之前，鮮卑族的服飾文化已經(jīng)受到了漢族文化的影響。步入大一統(tǒng)的隋唐之后，尤其女子衣服衣領方面相對更具備特色，由原本交領到了低領，以交領深衣為主要官服轉(zhuǎn)向了以圓領袍為主要官服，將胡服元素充分融入了文化以及形制中。

宋代至清末時期

等到了宋朝之后就開始追求古樸、保守，一定程度上雖然繼承了前唐時期的形制，但服飾開始逐漸走向了一個保守風格。蒙古族建立了元朝之后，開始逐漸改為交領右衽，這個時候云肩開始逐漸廣泛起來，大多數(shù)都是與衣身相連成為一種領周裝飾。伴隨政權(quán)與歷史發(fā)展之后，整體服裝形式等特點也發(fā)生了很大程度改變，這一過程中物質(zhì)逐漸豐富起來，衣服和衣領裝飾也在原本功能性、藝術(shù)性基礎上附帶了階級性、地位性，然后產(chǎn)生了民族特點，時至明中后期，外藩使者游記、畫作及部分婦人容像皆出現(xiàn)漢族女性衣衽為左的形象。明初朱元璋政治主張“衣冠悉復唐制”之意，明代女裝出現(xiàn)的左衽現(xiàn)象是承唐代“胡風”習尚，經(jīng)歷宋、元積淀，服左衽逐漸成為明人習以為常的穿著習慣，左、右衽的差異已無太多含義。步入清朝開始剃發(fā)易服之后，雖然交領退出了政治舞臺，但是在平民服裝方面仍然有著一定應用。

民國至現(xiàn)代時期

民國建立后，街邊能見到旗袍、馬褂的服飾，衣襟仍舊向右搭扣。現(xiàn)代佛教、道教服飾中，仍然能見到交領的影子。

主要特點

漢服的領型最典型的是“交領右衽”，就是衣領直接與衣襟相連，衣襟在胸前相交叉，左側(cè)的衣襟壓住右側(cè)的衣襟，在外觀上表現(xiàn)為“y”字形，形成整體服裝向右傾斜的效果。衽，本義衣襟。左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆于內(nèi)，稱右衽。反之稱左衽。漢族傳統(tǒng)習俗中，死者之服（壽衣）用左衽，不用布鈕，而是使用細布帶系死結(jié)，以示陰陽有別。

文化內(nèi)涵

漢服右衽衣襟同時體現(xiàn)著陰陽生死的說法，融合著儒家、道家的人生哲學。衣襟向右掩視為陽，表示生的人。反之，衣襟向左視為陰，表示故去的人。壽衣至今沿用著左衽的穿著方法，在《禮記·喪大記》有記載：“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結(jié)絞不紐。”在古代中國方位崇拜也是右衽衣襟的穿著依據(jù)。當一個人坐北朝南的時候，東方在左邊，東邊被賦予“陽”的概念。以天頂為分界線，太陽從東邊上升，是陽氣上升的過程。然而西方則是相反，太陽從西邊落下，是陰氣聚集的過程。依據(jù)東西方位的說法，東邊是陽而西邊是陰。

先秦時期中原華夏族的服式是右衽，代表著文明進步；而周邊蠻夷的服式是左衽，代表野蠻落后。文言文《尚書·畢命》：“四夷左衽，罔不咸賴。”《論語·憲問》記孔子贊揚管仲幫助齊桓公攘除夷狄對于華夏文明免遭夷狄破壞的重大功績之語“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”，邢昺疏：“夷狄之人披發(fā)左衽”。孔子的意思是，如果沒有管仲的話我們今天就如夷狄一樣披發(fā)左衽了。

東亞世界至今還在應用的舊時服飾，如日本的和服、韓國的韓服，雖然和服、韓服歷經(jīng)嬗變，但大致還是傳承有序、未曾中斷。包括右衽在內(nèi)的中國歷代服飾特色，在不同時段對周邊國家產(chǎn)生影響，如隋唐時期的服飾對日本和服的形成有著重要的啟發(fā)作用，而明代的服飾也對韓國韓服的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

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