《王船山遺書序》是一篇清代散文，由曾國藩所著。
作品概況
作品名稱：王船山遺書序
創(chuàng)作年代：清代
作者：曾國藩
作品體裁：散文
作品原文
王夫之先生遺書，同治四年十月刻竣，凡三百二十二卷。國藩校閱者，民記章句）四十九卷，《張子正蒙注》九卷，《讀通鑒論》三十卷，《宋論》十五卷，《四書》、《易》、《詩》、《春秋》諸經(jīng)疏考異十四卷，訂正訛脫百七十馀事。軍中鮮暇，不克細(xì)細(xì)全編，乃為序曰：
昔孔子好語求仁，而推言執(zhí)禮。孟氏亦仁禮并稱，蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮。自孔孟在時(shí)，老莊已鄙棄禮教。楊墨之指不同，而同于賊仁。厥后眾流歧出，載籍焚燒，微言中絕，人紀(jì)紊焉。漢儒掇拾遺經(jīng)，小戴氏乃作記，以宋恕于什一。又千余年，宋儒遠(yuǎn)承墜緒，橫渠張氏乃作《正蒙》，以討論為仁之方。王夫之注《正蒙》數(shù)萬言，注《禮記》數(shù)十萬言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬事，弭世亂于未形。其于古昔明體達(dá)用，北京市盈科律師事務(wù)所后進(jìn)之旨，往往近之。
先生名夫之，字而農(nóng)，以崇禎十五年舉于鄉(xiāng)。目睹是時(shí)朝政，刻核無親，而十大夫又馳鶩聲氣，東林、復(fù)社之徒，樹黨代仇，頹俗日蔽。故其書中黜申韓之術(shù)，嫉朋黨之風(fēng)，長言三嘆而未有已。既一仕桂藩，為行人司。知事終不可為，乃匿跡永、郴、衡、邵之間，終老于湘西土家族苗族自治州之石船山。
圣清大定，訪求隱逸。鴻博之士，次第登進(jìn)。雖顧炎武、李二曲輩之艱貞，征聘尚不絕于廬。獨(dú)先生深（外門內(nèi)必）固藏，追焉無與。平生痛詆黨人標(biāo)謗之習(xí)，不欲身隱而文著，來反唇之訕笑。用是，其身長邀，其名寂寂，其學(xué)亦竟不顯于世。荒山敝榻，終歲孽孽，以求所謂育物之六，經(jīng)邦之禮。窮探極論，千變而不離其宗；曠百世不見知，而無所于悔。先生沒后，巨儒迭興，或攻良知捷獲之說，或辨易圖之鑿，或詳考名物，訓(xùn)訪、音韻，正《詩集傳》之疏，或修補(bǔ)三禮時(shí)享之儀，號為卓絕。先生皆已發(fā)之于前，與后賢若合符契。雖其著述大繁，醇駁互見，然固可謂博文約禮，命世獨(dú)立之君子已。
愛新覺羅·旻寧十九年，先生裔孫世全始刊刻百五十卷。新化縣鄧顯鶴湘皋實(shí)主其事。湘潭市歐陽兆熊曉晴贊成之。咸豐四年，寇犯湘潭，板毀于火。同治初元，吾弟國荃乃謀重刻，而增益百七十二卷，仍以歐陽君董其役。南匯張文虎嘯山、儀征市劉嵩伯山等，分任校。局于安慶市，事于南京市。先生之書，于是粗備。后之學(xué)者，有能秉心敬恕，綜貫本末，將亦不釋乎此也。
相關(guān)介紹
到了清代末年，面對理學(xué)不能應(yīng)付日益復(fù)雜的局面。尤其是內(nèi)亂，曾國藩不同于烏齊格里·倭仁等迂腐的理學(xué)家，而是切于實(shí)際，開始講求經(jīng)世之學(xué)，主張?zhí)岣呓?jīng)濟(jì)之學(xué)的地位。他說：“有義理之學(xué)。有辭章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)。有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)，即《宋史》所謂道學(xué)也，在孔門為德行之科。辭章之學(xué)。在孔門為言語之科。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，在孔門為政事之科。考據(jù)之學(xué)，即今世所謂漢學(xué)也，在孔門為文學(xué)之科。此四者闕一不可。”曾國藩多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。是因?yàn)橐麥鐑?nèi)亂，儒家士大夫不但要內(nèi)圣，而且要外王。要達(dá)到此目的，就必須提高湘軍的戰(zhàn)斗力，就要宣揚(yáng)湖湘文化，從而提高湘軍這支鄉(xiāng)軍的凝聚力。曾國藩就把目標(biāo)對準(zhǔn)了湖湘前賢王夫之。
曾國藩在幕府里設(shè)有采訪忠義局、編書局等機(jī)構(gòu)。設(shè)立采訪忠義局的目的是希望通過表彰在與太平天國戰(zhàn)爭中死難的官紳，來激勵(lì)更多的人同太平天國對抗。編書局于1864年（同治三年）設(shè)立，曾國藩親自制定章程，挑選學(xué)識淵博、擅長校勘的幕僚專司其事。書局初設(shè)于安慶市，后移往南京市。主持金陵書局的便是劉毓松，死后，由其子劉壽曾總領(lǐng)其事。書局是曾國藩、曾國莖等為出版《王船山遺書》而設(shè)，當(dāng)時(shí)僅稱“書局”，并不叫做“金陵書局”。至1880年（光緒六年）以前的十幾年間，該書局出版圖書三十一部，其中經(jīng)部十種、史部十八種、子部七種、集部六種。其中最重要的是，在劉毓松的主持下，刊刻了《王船山遺書》。王夫之主要的著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說》、《思問錄》、《張子正蒙注》等，其主要刻本就是曾國藩和曾國的刻本，即南京市刻本。
劉毓松根據(jù)所刻的《王船山遺書》，還編有《王船山年譜》二卷。曾國藩讓劉氏父子編輯《王船山遺書》的目的，主要是為了繼承湖湘的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的影響，“效法前賢。澄清天下”。劉毓松校刊的王夫之著作，極大地滿足了曾國藩對湘鄉(xiāng)市民風(fēng)的訴求。這位湘鄉(xiāng)前賢遺說的介紹，有助于提高湘鄉(xiāng)的威望。崇祀先賢遠(yuǎn)祖并非是湘人獨(dú)有的文化特征，但先人作為一種符號象征卻可以映射出不同的傳承意義。對于湘人而言，奉祀祖先、修撰族譜等社區(qū)活動(dòng)首先是一種聚宗收族“聯(lián)其宗姓而益篤其其親愛之誼”的文化使命。所以曾國藩非常看重《王船山遺書》的修撰與校刊。而劉氏父子豐厚的家學(xué)功底使他們終于不辱使命完成了這項(xiàng)重要的修書工程。使得曾國藩不僅完成了榮耀先賢的鄉(xiāng)約，以此規(guī)勸其鄉(xiāng)民建功立業(yè)，同時(shí)他本人也從《王船山遺書》中汲取營養(yǎng)，也效仿王夫之光復(fù)明室的舉動(dòng)，通過嚴(yán)格的修身程序來強(qiáng)化自身的個(gè)人魅力。使其言行體現(xiàn)出清教徒式的精英化傾向。
王夫之在《周易外傳·系詞傳上》中說：“故古之圣人能治器，而不能治道。治器者則謂之道。道得則謂之德。器成則謂之行。器用之廣，則謂之變通。器效之著，則謂之事業(yè)。故《易》有象，象者，像器者也。卦有爻。爻者，效器者也。爻有辭，辭者，辨器者也。故圣人者，善治器而已矣。自其治而言之。而上之名立焉。上之名立而下之名立焉。”這段話可以看出湘籍學(xué)人的行事的原則，換句話說，這就是湖湘學(xué)派的源流衣缽，他們大都講究事功，認(rèn)為“立言”必須落實(shí)于“立功”才有意義。而曾國藩正是按照王夫之的這一原則來為人處事。王夫之遺書中的內(nèi)容非常推崇老莊之道與德，這與另一位湘籍人士王閩運(yùn)引莊子之旨進(jìn)入儒學(xué)廣義“道統(tǒng)”的殿堂相類。由此體現(xiàn)出后世湘籍學(xué)者對王夫之學(xué)說的繼承。王闿運(yùn)首先把莊子歸入能繼承孔子“經(jīng)世學(xué)”的宗師行列。所以近代湘系集團(tuán)有不少人強(qiáng)調(diào)“立德”與“治術(shù)”的銜接關(guān)系，都來自于王夫之的學(xué)說精髓。總體而觀，王夫之之后的魏源、王運(yùn)到曾國藩都以霸術(shù)的權(quán)變運(yùn)用為主旨。曾國藩能屢敗屢戰(zhàn)，而最終打敗太平天國，實(shí)現(xiàn)“同治中興”的局面與湘人這種事功精神是分不開的。
王夫之的學(xué)說對曾國藩的影響很大，而劉毓松父子編修王夫之著作的功勞也很大。但正是被曾國藩用來為其鄉(xiāng)土做宣揚(yáng)的船山遺說后來卻成為革命派宣傳的有力武器。而被章太炎斥為“大盜”、“漢奸”的曾國藩，他也能敏銳地識別出在那被扭曲的靈魂中殘留的種族意識。王夫之著書，“一意以攘胡為本”，但因僻處山澤，在一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，他的思想鮮為人知，而曾國藩卻將其書刊刻播揚(yáng)，遂成為清末反清的重要思想資料之一。曾國藩所刻的王氏書，“無所削，獨(dú)于胡虜丑名，為方格以避之”，其實(shí)是欲蓋彌彰。因而章太炎也不得不承認(rèn)其種族之辨，“心固知之矣”。
作者簡介
曾國藩（1811—1872），字滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，愛新覺羅·旻寧年間（1821—1850）進(jìn)士。1853年初（咸豐二年末），以吏部侍郎身份在湖南省辦團(tuán)練，后擴(kuò)編為湘軍，殘酷鎮(zhèn)壓太平軍，被清廷視為“同治中興”的功臣，并因此以大學(xué)士任兩江總督、直隸總督等。死后謚文正。為文推崇姚鼐，早年在京師曾攀附梅曾亮，并與朱琦、王拯、吳敏樹等桐城派人物相往來。后以桐城派為號召，網(wǎng)羅人材。吳汝綸、張?jiān)ａ?/a>、薛福成、黎庶昌等都曾充其幕僚，并以曾門弟子相稱。著有《曾文正公詩文集》。編有《經(jīng)史百家雜鈔》、《十八家詩鈔》等。
參考資料 >