《張子正蒙注》是明末哲學(xué)家王夫之的主要著作，通過對北宋張載的《正蒙》進(jìn)行注解，繼承并發(fā)展了張載的樸素唯物主義思想。
內(nèi)容簡介
《正蒙》是張載最主要的著作。他的哲學(xué)思想的精粹，具體表現(xiàn)在這部著作里。朱熹曾經(jīng)給這書做過注解，名《正蒙解》，雖然也表示推崇，大部分卻把他的理論歪曲了。后來做注的，明朝有高攀龍、陳伯達(dá)，清朝有李光地、冉覲祖、張伯行、王植等，都不及王夫之所注的精確。王夫之的這部《張子正蒙注》，不但充分闡明作者的思想，更進(jìn)一步發(fā)展了張載哲學(xué)，而且對于原著上有些觀點(diǎn)表示不同的見解，對于字句的錯誤也作了不少的校正。《張子正蒙注》曾于一九五六年九月出版，由古籍出版社據(jù)太平洋書店本排印。
目錄
卷一
太和縣篇
參兩篇
卷二
天道篇
神化篇
卷三
動物篇
誠明篇
卷四
大心篇
蔣介石篇
卷五
至當(dāng)篇
作者篇
卷六
三十篇
有德篇
卷七
有司篇
大易篇
卷八
樂器篇
王稀篇
卷九
乾稱篇上
乾稱篇下
原文選載
張子正蒙注卷一
太和篇
此篇首明道之所自出，物之所自生，性之所自受，而作圣之功，下學(xué)之事，必達(dá)于此，而后不為異端所惑，蓋即太極圖說之旨而發(fā)其所函之蘊(yùn)也。
太和所謂道，
太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所謂太極也。陰陽異撰，而其絪缊于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無間，和之至矣。未有形器之先，本無不和，既有形器之后，其和不失，故曰太和。
中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪缊相蕩、勝負(fù)屈伸之始。
涵，如水中涵影之象；中涵者其體，是生者其用也。輕者浮，重者沉，親上者升，親下者降，動而趨行者動，動而赴止者靜，皆陰陽和合之氣所必有之幾，而成乎情之固然，猶人之有性也。絪缊，太和未分之本然；相蕩，其必然之理勢；勝負(fù)，因其分?jǐn)?shù)之多寡；乘乎時位，一盈一虛也。勝則伸，負(fù)則屈；勝負(fù)屈伸，衰王死生之成象，其始則動之幾也。此言天地人物消長死生自然之?dāng)?shù)，皆太和必有之幾。
其來也幾微易簡，其究也廣大堅(jiān)固。
來，謂始動而化之初；究，謂已成形體也。幾微，氣之初；動易簡者，唯陽健陰順而已。廣大，品物流形，堅(jiān)固，體成而不易毀也。乾、坤有體則必生用，用而還成其體。體靜而用動，故曰“靜極而動，動極而靜”，動靜無端。
起知于易者《乾》乎！效法于簡者《坤》乎！
太和本然之體，未有知也，未有能也，易簡而已。而其所涵之性，有健有順，故知于此起，法于此效，而大用行矣。
散殊而可象為氣，清通而不可象為神。
太和之中，有氣有神。神者非他，二氣清通之理也。不可象者，即在象中。陰與陽和，氣與神和，是謂太和。人生而物感交，氣逐于物，役氣而遺神，神為使而迷其健順之性，非其生之本然也。
不如野馬、絪缊，不足謂之太和。
此言體道者不于物感未交、喜怒哀樂未倚之中，合氣于神，合神于性，以健順五常之理融會于清通，生其變化，而有滯有息，則不足以肖太和之本體，而用亦不足以行矣。按：清通者，心之神，變化者，心之化
語道者知此，謂之知道；學(xué)《易》者見此，謂之見《易》。
見，實(shí)證之于心也。《易》曰：“陰陽相摩，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”此之謂也。健順合而太和，其幾必動，氣以成形，神以居理，性固具足于神氣之中，天地之生人物，人之肖德于天地者，唯此而已矣。
不如此，雖周公才美，其智不足稱也已。
待其已感、因事而效能者，才也；智則灼見道體，而知無不起，法無不效矣。敔按：知道見易，始謂之智；智不足而恃才，雖美如周公，亦不足稱
太虛無形，氣之本體；
于太虛之中具有而未成乎形，氣自足也，聚散變化，而其本體不為之損益。敔按：理具陰陽，陰陽具理，理氣渾然，是為本體
其聚其散，變化之客形爾。
參考資料 >