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來源：互聯(lián)網(wǎng)

水書是水族古文字、水族書籍的漢譯通稱，水族語言稱其為“睢”（le sui），它是水族民間知識、民間文化的綜合記錄與反映，涉及天文歷法、原始信仰、倫理道德、生產(chǎn)生活等諸多方面的內(nèi)容，主要流傳于西南地區(qū)的水族聚居地。

水書的結(jié)構大致有四種類型：仿甲骨文字、象形字、會意字、假借字。其字數(shù)少、文字符號體系獨特，文本不能獨立表達意義，而要依靠有師承關系的水書先生，即能看懂讀通和會使用水書的“祭師”（全部為男性），據(jù)水書所載相關條目，結(jié)合口傳內(nèi)容作出解釋才能具有意義。因此幾千年來水書是靠一代又一代的水書先生通過口傳、手抄的形式流傳下來的，它是水族古文字抄本和口傳心授文化傳承的結(jié)合。水書習俗是水書形成、發(fā)展和傳承并以此構成與水族生活相關的習俗。

水書被譽為水族的百科全書。水族人民喪葬、祭祀、婚嫁、營建、出行、占卜、生產(chǎn)，均由水書先生從水書中查找出依據(jù)，然后嚴格按照其制約行事，并由此形成水書習俗。水書先生與水書的結(jié)合是傳承水族傳統(tǒng)文化的重要前提。

2002年2月，三都水族自治縣檔案局提供的水書文本經(jīng)過中國檔案文獻遺產(chǎn)工程國家咨詢委員會評審，3月，“水書”正式納入首批“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”。2006年“水書習俗”被列為首批《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2022年，聯(lián)合國教科文組織世界記憶項目亞太地區(qū)委員會第九次全體會議上，由國家檔案局推薦申報的《中國貴州省水書文獻》文獻遺產(chǎn)成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》。

歷史沿革

專家觀點

1943年，著名社會學家岑家梧教授首次對水族古文字進行了系統(tǒng)性研究。他提出水書與商朝甲骨文之間存在聯(lián)系，認為水書的起源地在中國西北，后因民族遷徙傳入貴州省。

1983年，學者吳支賢和石尚昭進一步研究了水書，指出水族古文字是一種表意體系的古文字，屬于中華民族悠久的歷史遺產(chǎn)之一。1999年，王品魁成功破譯了拉下村墓碑上的水族文字，推斷出墓主死于公元1500年。這塊墓碑成為目前已知最早的水族文字實物證據(jù)，進一步證明了水書的歷史悠久。

水族傳說

關于水書的起源，水族人有著自己的傳說。傳說之一描述了水族先祖陸鐸公，他花了六年時間創(chuàng)造了水族文字，最初這些文字多到堆滿一屋。然而，天皇氏派天將焚燒了裝有水族文字的房子，為保留文字，陸鐸公將這些文字牢記在心，不再書寫。

另一種傳說則提到六位老人，包括陸鐸公在內(nèi)，他們在仙人那里學到了水族文字。這些文字由仙人根據(jù)水族地區(qū)的牲畜、鳥綱和各種用具創(chuàng)造。六位老人經(jīng)過六年的學習，掌握了這些文字，并將其記錄在竹片和布片上帶回家鄉(xiāng)。然而，在回家的途中，記錄文字的竹片和布片被搶走。為了避免再度丟失，陸鐸公用左手寫字，并故意改變字跡，最終形成了流傳至今的特殊水族文字。

現(xiàn)代發(fā)展

2002年2月，三都水族自治縣檔案局提供的水書文本經(jīng)過中國檔案文獻遺產(chǎn)工程國家咨詢委員會評審，3月，“水書”正式納入首批“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”。2006年，水書習俗被國務院批準列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。2007年，荔波縣館藏精品水書譯著叢書中的《泐金·記日卷》出版。2008年，經(jīng)國務院批準，《萬年經(jīng)鏡》《六十龍備要》《吉星》《庚甲》《泐金》《金銀》等6冊水書文獻典籍檔案被列入中國第一批國家珍貴古籍名錄。同年，三都縣頒布了《三都水族自治縣水書文化保護條例》，我國也出版了首部《水書常用字典》。

2008年至2010年，三都水族自治縣檔案局（館）先后有18部（套）、32卷本的水書被列入國家珍貴古籍名錄，全國共有55余本水書入選國家珍貴古籍名錄。2010年，三都水書研究人員與電腦技術人員合作，成功研發(fā)出水族文字輸入系統(tǒng)，并創(chuàng)造性地開發(fā)出水書手寫體輸入系統(tǒng)，為水書研究提供了現(xiàn)代信息技術的支持。

2015年，中國唯一水族自治縣結(jié)束水書傳承傳男不傳女歷史。2022年，在聯(lián)合國教科文組織世界記憶項目亞太地區(qū)委員會第九次全體會議上，由國家檔案局推薦申報的《中國貴州省水書文獻》成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》。

水書分類

水書是水族文化的重要載體，按其內(nèi)容和用途可分為吉祥類和兇禍類兩大類。吉祥類的水書在水語中稱為“泐瓜”，意為“白色干凈無忌戒的書”。這些書籍主要用于占卜吉兇禍福，包含了四十多個條目，如代旺、旭高、鴻笨、龍定、龍派、金堂、木堂四雄、大罷等。相較之下，兇禍類的水書稱為“渝兇”，意為“兇禍災害的書”，共包含168個條目，如梭項、歹耿、龍犬、大敗、鴻火、不倒、花消、寧有、八平、十平、牛哇、堂華、都居、野辣等。這些條目的名稱均為水語音譯。

此外，水書根據(jù)其用途和形式還可進一步分為普通用書（白書）和秘密用書（黑書）。普通用書，或稱白書，通常用于日常占卜活動，如出行、喪葬、婚娶動土等，流傳較廣。而秘密用書，或稱黑書，因其原本使用竹片焚火后取灰燼刻劃而得名，主要用于巫術活動，涉及放鬼、收鬼和拒鬼。

水書的形式也多樣化，可分為朗讀本、閱覽本、近掌本、時象本、方位本、星官本等。朗讀本是學習水書的基本讀本，語言嚴謹，易于誦讀。閱覽本為閱讀本的注釋，主要用于編修水歷。近掌本專門講授計算星宿宮的方法，也用于編歷和預報氣象。時象本和星宿本則分別記載地支方位的逐年逐月吉兇兆象和十八宿的吉兇兆象。

水書用途

水書在水族社會中具有廣泛而神圣的用途，主要用于占卜和祭祀活動。普通水書，即白書，廣泛用于占卜日常生活中的吉兇禍福，涉及到出行、喪葬、婚娶、動土等重要事件。在這些場合，水族人通常會請鬼師根據(jù)水書的指示擇定合適的時日和方向，以確保順利完成相關事務。特別是在喪葬活動中，水書起著至關重要的作用，從入險、出殯到安葬，均需鬼師依水書選擇吉日良辰。若沒有適宜的日期，棺材甚至可能在家中停留多年，直至找到合適的安葬時機。

秘密用書，即黑書，主要用于巫術活動，其作用在于放鬼、收鬼和拒鬼。放鬼是水族巫術中較為神秘和復雜的一部分，水書先生只需知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發(fā)、一片衣物，即可通過黑書實施放鬼。如果被放鬼者不能請到法術高于放鬼先生的水書先生來退鬼，他將可能被鬼附身，甚至因此喪命。這種巫術活動曾讓外人對水族村寨心存敬畏，生怕因犯錯而遭受鬼附身之禍。

文字數(shù)量

1986年出版的《水族簡史》稱有400多個，《中國水族文化研究》稱有500多個字。專家在查閱的2000余卷水書中發(fā)現(xiàn)，同一個漢文字在水書中可能有十幾個異體字，主要集中在天干、地支、九星等單字上。根據(jù)2008年我國出版的第一部《水書常用字典》，水書的常用字連其異體字一起共1780個。

使用人群

水書是我國56個少數(shù)民族之一——水族所使用的獨特文字。這種文字主要以花鳥蟲魚等自然界中的事物以及一些圖騰物所撰寫和描繪，記錄了水族古代的天文、地理、宗教、民俗等文化信息，被譽為世界象形文字的“活化石”。有關專家認為，水書相當于漢族的《周易風水》，其內(nèi)容博大精深，是水族的百科全書，也是華族文化寶庫的重要組成部分。

水族總?cè)丝?11847人（2010年），主要生息于黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶，貴州省黔南的三都水族自治縣、荔波縣、獨山縣、都勻市等縣市為主要居住區(qū)，黔東南苗族侗族自治州的榕江縣、丹寨縣、雷山縣、從江縣、黎平縣等縣為主要散居區(qū)，此外在廣西北部的河池、南丹、環(huán)江、融水等縣市以及云南省富源縣也有水族村落分布。

記載內(nèi)容

水書所記，大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅(qū)鬼避邪的方法，大體是以年宜、忌月日，以月日宜、忌時方，并用歌訣或事物兆象標明它的吉兇所屬，因此多是作為巫師施行法事的工具。只是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。水書除了包含大量的原始宗教信仰內(nèi)容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天文現(xiàn)象、歷法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它的一些基本理論，如九星、二十八宿、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽五行、六十甲子、四時五方、七元歷制以及水歷正月建成等內(nèi)容，就是水族先民智慧和藝術的結(jié)晶。

文字結(jié)構

水書字形結(jié)構方面，有仿甲骨文字、象形字、會意字、假借字等四種。仿甲骨文的主要是與天干地支相類似。但有的也和漢字相似或形如漢字的倒寫或反寫。象形字占的比重大.其造字一般抓事物的典型特征,然后用簡單的構圖來表示。會意字是用兩個以上符號或定型字連在一起組成一個新的字。書寫形式從右到左直行豎寫，無標點符號。

保護措施

搶救

早在1986年，三都水族自治縣檔案局就開始關注水書的保護工作。1987年，國家檔案局首次撥款6萬元給縣檔案局，用于征集和搶救水書。當年共征集到200余冊，但這次征集未能形成大規(guī)模的趨勢。2002年3月，水書被列入《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》，隨即在黔南布依族苗族自治州的相關縣市中展開了更大規(guī)模的征集活動。2003至2004年間，財政部和國家檔案局又撥付了6萬元用于水書搶救，各級財政部門也配套撥款45.5萬元。截至目前，全州共征集到水書13771冊，以及30幅水族文字的對聯(lián)和條幅，還有一些水族工藝品及圖片。為了有效保護水書，黔南州制定了“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的工作方針。此外，為了搶救與保護水書，黔南州還實施了一系列措施：將水書申報國際編碼和申報《世界記憶遺產(chǎn)名錄》，對水書進行資源普查和數(shù)字化掃描，為水書先生評定職稱并建檔，研發(fā)水書有聲電子書，開展水書文化進校園等。

2006年，水書民俗被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄后，水書的搶救和保護工作取得了顯著進展。一項重要的成果是《中國水書》的正式出版，該書對三都、荔波縣等地的水書進行了全面的整理和搶救，收入了1453冊水書。該書編目參考了手抄本的成書年代、抄本尺寸及色彩品相等因素，使原件得以重現(xiàn)，解決了水書研究者閱讀原件的困難。此外，《三都水族自治縣水書文化保護條例》已于2008年10月1日生效。。

傳承

水書先生是水書文化的主要傳承者，但隨著時代的變遷，水書先生的數(shù)量逐漸減少，水書的傳承面臨著諸多困難，引發(fā)了人們的擔憂。首先，現(xiàn)代水族的年輕人多選擇外出打工謀生，無暇學習水書，也缺乏興趣，只有少數(shù)人在小學階段接觸水書。其次，水書是一種深厚而難以學習的文化，它不僅包含約800個象形文字，還涉及喪葬、嫁娶、營造等多個方面的卷種，內(nèi)容涵蓋天文現(xiàn)象、歷法、天干地支、八卦、時令節(jié)氣等。由于水書沒有統(tǒng)一的雕版，主要通過手寫體進行傳承，因此不同的手寫本中字體各異，古體、今體和異體并存。據(jù)說，一些老人當年學習水書時，常將其寫在手上，在犁田時邊看邊記，這種學習方式需要極大的毅力。

此外，水書的傳承主要依賴于水書先生，而現(xiàn)狀不容樂觀。專家的考察表明，水書抄本中記載的水族文化僅占30-40%，其余部分主要依靠口傳。水書先生通常具有極高的文化水平，每位水書先生都可以被視為一座活態(tài)博物館。然而，他們大多已年事已高，每當一位水書先生離世，都會造成巨大的文化損失。如果家族中沒有繼承人，水書先生去世后，家人往往會將水書抄本焚燒或作為陪葬品。此外，教授水書基本上是無償?shù)模缭诶┐澹輲煏r只需一次性送36元錢和幾升米，師父便需長期無償教授徒弟。因此，為水書尋找到合適的繼承人是保護這一民俗文化的關鍵。

保護成果

截至2022年6月11日，黔南布依族苗族自治州檔案館已收集水書學術論文201篇，編研和翻譯著作57部。此外，黔南州檔案館還收藏了19000余冊水書文獻典籍原件，其中79冊入選《國家珍貴古籍名錄》，水書文物共134件。該館還記錄在案并納入管理的水書先生共有466人，其中包括2位國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄水書習俗傳承人、8位省級傳承人和21位州級傳承人。

所獲榮譽

2002年3月，“水書”正式納入首批“中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄”。

2006年，水書習俗被國務院批準列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2022年，在聯(lián)合國教科文組織世界記憶項目亞太地區(qū)委員會第九次全體會議上，由國家檔案局推薦申報的《中國貴州省水書文獻》成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》。

價值

水書的價值體現(xiàn)在其歷史、科學、文化、藝術等多重維度，是全人類共享的文化遺產(chǎn)。

歷史價值

水書作為水族歷史的直接見證，提供了了解古代水族社會歷史變遷、文化交融的獨特視角，有助于填補史籍記載的空白，深化對南方少數(shù)民族歷史文化的研究。

科學價值

水書中記載的天文歷法、地理風水、農(nóng)事知識等，展示了古代水族在自然科學領域的卓越成就，對現(xiàn)代天文學、地理學、農(nóng)學等領域具有重要的參考價值。

文化價值

水書是水族精神文化的核心載體，其內(nèi)蘊的宗教信仰、倫理道德、民間故事等，構成了水族獨特的文化認同與價值觀念，對于維護文化多樣性、促進跨文化交流具有重要意義。

藝術價值

水書文字造型獨特，兼具古樸與靈動之美，是書法藝術的瑰寶。其手抄本往往配以精美的插圖與裝飾，展現(xiàn)出水族傳統(tǒng)藝術的高超技藝與審美趣味。

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