朱雀，是中國古代神話中的天之四靈之一，源于遠古星宿崇拜，是代表炎帝與南方七宿的南方之神，于八卦為離，于五行主火，象征四象中的老陽，四季中的夏季。
朱雀不僅僅是代表南方方位和星宿的神靈，還具有火崇拜和太陽崇拜的象征意義。在先秦被認為能接引死者靈魂上升于天，后世認為其能給人帶來長壽。漢時鐵緯學說興起，朱雀的象征含義又增加了典藏、丙丁、禮德，漢后道教將其吸納為護法神，稱陵光神君。《石氏星經》云“南宮赤帝，其精朱鳥，司夏、司火、司南岳”。古代帝王把四方神獸、各方顏色與陰陽五行結合起來，形成了五岳真形圖（即山徽）。
朱雀并非指某種特定的鳥類。作為星官名，《尚書?堯典》有“日中，星鳥”的表述。清代藏書家、經學家孫星衍云：“經言星鳥者，鳥謂朱雀，南方之宿……南方七宿，總為鳥星。”認為朱鳥是由天星變化而來，是古人星域方位概念中的形象象征。
名號
朱雀也稱“朱鳥”，為四神（四靈四象）之一，四象中的第三象。其范圍與二十八宿中的南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、（zhen）相應，七星聯起來像鳥形，并與五行中的紅色相配。朱雀代表南方，南方屬火，并成為南方的守護神。在四季中象征夏季。朱雀不僅僅是代表南方方位和星官的神靈，還具有火崇拜和太陽崇拜的象征意義。
《易傳》中稱四象為少陽、老陽、少陰、老陰，《易傳》四象與星宿四象相互融合，朱雀代表老陽，主夏；古人們通過觀察“四象”更替，掌握氣候變化規律，從而指導農業生產。朱雀還是代表炎帝與南方七宿的南方之神，于八卦為離，于五行主火。在先秦被認為能接引死者靈魂上升于天，后世認為其能給人帶來長壽。漢時鐵緯學說興起，朱雀的象征含義又增加了典藏、丙丁、禮德，漢后道教將其吸納為護法神，稱陵光神君。
道教興起后，朱雀成為道教南方七宿星君、四象之一。《太上黃篆齋儀》卷四十四稱南方朱雀星君為：“井宿天井星君，鬼宿天質星君，柳宿天廚星君，星官天庫星君，張宿天秤星君，翼宿天都星君，軫宿天街星君。”《道門通教必用集》卷七云其形象：“南方朱雀，從禽之長，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來導吾前。”同時，道教也將其用于煉丹術語，如《云七》卷七十二引《古經》“四神之丹”稱：“朱雀者，南方丙丁火朱砂也，刨液成龍，結氣成鳥，其氣騰而為天，其質降而為地，所以為大丹之本也，見火即飛，故得朱雀之稱也。”朱雀，在文化意義里，大多被當作百鳥之長，是中華民族心目中的神鳥，甚至是一種崇拜的偶像。
歷史淵源
南宮鳥象
四象的產生起初是源于遠古時代人們對天象及星宿的信仰和膜拜。上古人們仰望天空，將群星劃分為若干組團，并賦以人、物或神話的形象，這是中外天文史上普遍存在的現象。最早南宮構成鳥象的星宿只有張、翼兩宿。
南宮鳥象的起源可以上溯到與龍、虎同樣早的時代。在西水坡與仰韶時代蚌塑星象圖共存的另兩處遺跡中，都已出現鳥與龍、虎共同組成的星象遺存，其中第二組遺跡以鳥與龍、虎、鹿共存，顯然將鳥視為四象星官的一部分；而第三組遺跡則以鳥與龍、虎及銀河同時擺塑，鳥所具有的星象內涵也十分明顯。
在《堯典》所反映的早期文明時代，四仲中星是：日中星鳥，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虛，以殷仲秋。目短星昂，以正仲冬。這些天象被視為傳說中帝堯時代的真實記錄，這種史觀的形成在西周以前。
《堯典》保留了有關天文學與天文思想的非常古老的傳統，商代甲骨文以及新石器時代的考古資料也可以說明最早的南宮鳥象僅包括張、翼兩宿。這個結論不僅可以獲得《堯典》記載的支持，更重要的是，它幾乎可以通過相關的考古資料將這一事實的出現年代系統地追潮到殷商時代甚至更早。南宮鳥象曾經經歷了由小到大的發展，其內涵則是鳥象所包含的星官數量的增多。
南宮朱鳥
西周晚期至春秋時代的國銅鏡圖像是目前所見最早完整繪有四象形象的古代遺物。銅鏡的上方雕有朱雀，其形象顯然不是一個單獨星官所能表示的。在稍晚的戰國文獻中，作為鳥象主體的柳、星、張、翼四宿已經分別被視為一個完整天象的某一部分。“朱”與 “鳥”二字組合成 “朱鳥”的表達方式也大量出現，顏色之詞“朱”與南方七宿名“鳥”相配。
戰國早期的曾侯乙墓有北斗二十八宿天文圖，其中已繪有青龍白虎圖，但還沒有出現朱雀玄武圖。《開元占經》中保存了戰國時石氏（申）、甘氏（德）、巫咸三家的星官原貌。沈欽韓曰：《宋中興志》石氏云：“南宮赤帝，其精朱鳥，為七宿。井，首；鬼，目；柳，喙；星，頸；張，；翼，翮；軫，尾。”南方七宿已經與“鳥”的各個部位相對應。
石申是戰國時的占星家，他所測二十八宿距度與公元前 4 世紀石氏時的天文面貌相合。《淮南鴻烈集》卷三，天文有：“南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏。其神熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁”；《史記·天官書》：“南宮朱鳥”等等材料證明戰國秦漢時 “朱鳥”這種表達很普遍。而在戰國之前，只有鳥還未有朱鳥。
戰國時期，當四方與五色相配時，代表南方星官群的“鳥”也變為“朱鳥”。“朱”與“鳥”結合是五行思想系統化的產物，是觀念的產物，而非某種特定的鳥類。沈括言：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。或謂之‘長離’，蓋云離方知長耳。或云，鳥即鳳也，故謂之鳳鳥。”可能朱鳥并非因為羽毛色彩而得名，也并非是鳳鳥，而是戰國五行思想的發展，方位與顏色相配后所形成的形象。
歷史發展
天地一方
“朱鳥”形成后，沿著兩大方向發展。一是表示方位。兵陰陽家將其應用在行軍中，以取得與上天的對應，反映了當時人對天體空間秩序的信仰。如《禮記·曲禮》中有“行，前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎”。吳起指出行軍時必須左軍用青龍旗，右軍用白虎旗，前軍用朱雀旗，后軍用玄武旗，招搖在上，這樣的布置完全與天的秩序對應。漢代墓葬、宮闕等都用四象來指方位。《三輔黃圖·三·漢宮》記載：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”
《混元八景真經》卷五：“北方壬癸水，卦主坎，其象玄武，水神也。南方丙丁火，卦主離，其象朱雀，火神也。東方甲乙木，卦主震，其象青龍，木神也。西方庚辛金，卦主兌，其象白虎，金神也。此四相者，生成世界，長立乾坤，為天地之主，謂之四象。”四象之中融入了五行與八卦。
引道長生
“朱鳥”形成后，第二大發展方向便是在楚文化中不斷神化，成為神鳥，也就是對太一、朱鳥、蒼龍等星象的仙化過程。”在楚辭中，“朱鳥”成為求仙遠游途中相伴的神鳥。
朱鳥在先秦還被視為一種遠游或升仙的神鳥坐騎，《楚辭·惜誓》有：“攀北極而一息兮，吸沆以充虛。飛朱鳥使先驅兮，駕太一之象輿”，王逸注：“朱雀神鳥，為我先導，遂乘太一神象之輿，而游戲也”，所以墓室壁畫中常見繪有朱紅色的朱雀圖像，以期盼墓主人在升天求仙時有朱鳥引路。《九辨》言：“精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛。白霓之習習兮，歷群靈之豐豐。左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躍躍。”在楚辭中，“朱鳥”成為求仙遠游途中相伴的神鳥。
漢代墓葬墓門上也繪有大量的朱雀圖，成為亡靈升天路上的相伴之物。“朱鳥”不斷走向神化。在后來的道教文獻中，或成為富有靈性的“朱雀”神鳥；或衍生為道教中的辟邪符。《抱樸子》《搜神記》《列仙傳》及其他道藏典籍中都包含大量“朱雀”神鳥。
先秦的時候，人們認為朱雀能指引死者的靈魂升天，在柿園漢墓墓葬壁畫中，朱雀是引導死者靈魂升天的神鳥，后來人們又認為朱雀能賦予人們長生。《周易參同契》注解集成中云：“文昌為太微主星，即魁中戴筐六星，號南極統星，為人身，朱雀之神，錄人長生之籍。”
社會文化
道門神君
朱雀原為古老神話中的南方之神，漢后道教將其吸納為護法神，稱陵光神君。其形象鳥，屬火，色赤，稱為朱雀，亦名朱鳥。
《抱樸子·雜應》引《仙經》描繪太上老君形象時說：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分氣派，著實威風。后來，四象逐漸被人格化，并有了其封號，據《北極七元紫延秘訣》記載，青龍號為“孟章神君”，白虎號為“藍兵神君”，朱雀號為“陵光神君”，玄武號為“執明神君”。
天星顯象
二十八宿的南方七宿（井、貴、柳、星、張、翼、軫），其形象鳥，位于南方，屬火，色赤，總稱朱雀，亦名“朱鳥”。
井宿——有星八屬雙子座，《史記天官書》：“南宮朱鳥權衡，東井為水事。”《廣雅》：“東井謂之鶉首。”《晉書天文志》：“南方東井八星，天之南門。”
鬼宿——有星四，屬巨蟹座，星光皆暗，中有一星團，晦夜可見，稱曰積尸氣，《史記天官書》：“輿鬼鬼祠事”《廣雅》：“輿鬼謂之天廟。”《晉書天文志》：“輿鬼五星，天目也。”《觀象玩占》：“鬼四星曰輿鬼，為朱雀頭眼，鬼中央白色如粉絮者，謂之積尸，一曰天尸，如云非云，如星非星，見氣而已。”
柳宿——有星八，均屬長蛇座，《禮記月令》：“季秋之月，旦，柳中。”《爾雅釋天》：“咮謂之柳，柳鶉火也。”《漢書天文志》：“柳為烏啄，主草木。”《晉書天文志》：“柳八星天之廚宰也。”
星宿——有星七，六屬長蛇座，光度列為二等，《禮記月令》：“季春之月，昏，七星中。”又：“孟冬之月，旦，七星中。”《史記天官書》：“七星主急事。”觀象玩占：“周禮鳥旗七，以象鶉火。”謂七星也。
張宿——有星六，均屬長蛇座。《史記天官書》：“張素為廚，主觴客。”《漢書天文志》：“張嗉為廚，主觴客”《廣雅》：“張謂之鶉尾。”《觀象玩占》：“張六星為天府，一曰御府，一曰天昌，實為朱鳥之嗉，火星也。”
翼宿——有星二十二，第一至第十一屬巨爵座，十二至十四屬長蛇座，外二星，又六星皆不明，為二十八宿中星數最多者。《禮記月令》：“孟夏之月，昏，翼中。”《史記天官書》：“翼為羽翮主遠客。”《晉書天文志》：“翼二十二星，天之樂府，主俳倡戲樂。”
軫水蚓——有星四，即烏鴉座。《禮記月令》：“仲冬之月，旦，軫中。”《史記天官書》：“軫為車，主風。”
南岳山徽
《石氏星經》云“南宮赤帝，其精朱鳥，司夏、司火、司南岳”。古代帝王把四方神獸、各方顏色與陰陽五行結合起來，形成了五岳真形圖（即山徽）。
南岳衡山的山徽是朱雀。南岳衡山風景區入口處大石牌坊檐下有一塊大型漢白玉橫額，額內無字，兩邊鏤云紋，中間是一幅圖形。其圖甚為怪異，形似一面配有鏤空架的鏡子，又好像一條腹長有巨鰭的怪魚。這便是南岳的真形圖，即山徽朱雀圖。南岳現在采用的真形圖朱雀，據說是從北京白云觀（道教全真派在華北著名的道觀）得來的。
相關特點
朱雀，帝王頻出的南方。代表與南方關聯的元素：帝一一炎帝；圖騰——雀；屬性——火；色——赤（朱紅）。其身覆火，終生不熄，擁有旺盛的生命力。朱雀，以其形附其神，為盛世注入無限氣韻，給人間帶來祥瑞靈氣。
圖騰崇拜
上古華夏族群的圖騰崇拜主要有東夷族的龍崇拜、西羌族的虎崇拜、少昊族和南蠻族的鳥圖騰崇拜、北方夏民族的蛇圖騰崇拜，從而產生東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武這四象的概念。
朱雀是鳥圖騰，紅色，是南方的基本屬性。這些屬性特色，廣泛地表現在南方的生活之中。鳥圖騰是一種影響極為深遠的文化現象，也是龍鳳吉祥文化的起源之一。
南方為朱、為丹，南方之雀也往往冠之朱雀，是南方圖騰標志。在中國古代東、南、西、北四方圖騰中，朱雀是性情最溫和的祥瑞，但依然造就了多位帝王，包括神農、炎帝、黃帝、夸父、帝堯、帝舜、大禹等等。
建筑裝飾
秦漢時期，陶質建筑材料質量提高，品種增加，屋頂的建造除了防水功能，還極富裝飾性。面這一時期的建筑裝飾還表現在壁畫、畫像磚、畫像石、瓦當等方面。西漢末年到新朝時期出現了青龍、白虎、朱雀、玄武等四神瓦當。朱雀作為“四神”之一，它代表南方，故朱雀紋瓦當常置建筑物之前。朱雀圖案不斷發展變化，而且冠 以 鳳、鸞、不死鳥等不同的名稱。
風水
朱雀，本為南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫之生象,亦稱朱鳥。堪輿家用以指穴場前方的山水形局，亦用來指陽宅居室前方的地形。
朱雀非鳳
朱雀并非指某種特定的鳥類。作為星官名，《尚書?堯典》有“日中，星鳥”的表述。對此，清代藏書家、經學家孫星衍云：“經言星鳥者，鳥謂朱雀，南方之宿……南方七宿，總為鳥星。”——認為朱鳥是由天星變化而來，歷代學者們大抵無異議。
朱鳥作為天之四靈之一，是南方宿名，為南方七宿之總稱，用來表示方位。其色是紅色（鶉火之象），只能是單只出現（在同一場景、器物上），不會結伴翱翔。鳳鳥分五色，可以相伴而翔、鳴叫。《詩經?卷阿》：“鳳皇于飛，翙其羽 ”——以鳳和凰相偕而飛，喻夫妻和好恩愛，是靈異之鳥，用以預示太平。
鳳鳥（不死鳥）的生活原型，所依據的或許不止是一種鳥。我們在典籍器物中所見，應是加工過的、想象中的神鳥。朱鳥（朱雀），是古人星域方位概念中的形象象征，實不可附會現實生活中的哪種鳥為原型。
判別繪畫、器物中的那只鳥到底為鳳鳥，還是朱鳥，不能只憑其造型，而應考其情境所使、訴求所據，根據其職司、功用進行判斷。比如，它在四神之中，“四象”（四神）元素相連出現，則必為朱鳥；與龍共舞、或相依相戲相嬉（如非“青龍”“朱雀”寓意），當為鳳。
四獸關系
中國的神話里，天之四靈為青龍、白虎、朱雀、玄武。民間指方位時說:“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，招搖在上，從事于下。” 其中青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽。
青龍:以五行論,東為青色,故青龍為東方之神,亦稱“蒼龍”。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命于天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象征。
白虎:代表西方的靈獸，形象是一只白色的虎，代表的季節是秋季。虎，為百獸之長，其形象威猛，且擁有降服鬼物的能力。因為白色代表西方，所以白虎為守護西方之神祇。
朱雀:代表與南方關聯的元素，是二十八宿中南方七宿的總稱，擁有旺盛的生命力，給人間帶來祥瑞靈氣。
玄武:是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。指二十八宿中北方七宿。《楚辭遠游補注》：“玄武謂龜、蛇，位在北方,故日玄,身有甲故日武。武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思;冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容:龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。
影響及評價
影響
朱雀崇拜的起源建立在普遍的鳥圖騰崇拜的基礎上。隨著古代天文學的飛快發展，星空分野的興起，四象二十八星宿體系的建立，朱雀成為四象之一。朱雀開始被當作象征物應用到祭祀等活動中，到秦漢，朱雀文化達到鼎盛。漢代后，朱雀和鳳鳥開始逐漸融合。隋唐時佛教的興起，讓朱雀形象中融入一些佛教中迦樓羅的形象元素。由于朱雀鎮宅驅魔的功能，朱雀直到近代在墓葬建筑中仍然被長期使用。
朱雀作為四象之一，是南方的代表，直接影響就是在城市規劃中，尤其是有象天法地意象的都城規劃中，都將其正南門稱之為朱雀門。風水理論中的“朱雀翔舞”風水景觀，要求朱雀方向，也就是南方要有水流蜿蜒，這一要求與五行理論中“南方朱雀屬火，以水調和”的要求一致。
朱雀文化在墓室中被賦予了新的使命——升仙的引導者。這體現在墓門、石棺正面、以及墓志上朱雀所處的位置和其后來出現的正面畫像。
評價
朱雀是上古代傳說中的祥瑞動物，“四靈”之一。在《三輔黃圖?未央宮》中講到：“蒼龍、白虎、朱雀、 元武，天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”它也是南方的神名，唐代李周翰說：“朱鳥、朱雀，南方神也。” 《楚辭?惜誓》曰：“飛朱鳥使先驅兮。”王逸注：“朱雀神鳥，為我先導。” 《道門通教必用集》卷七云：“南方朱雀，眾禽之長，丹穴化生，碧雷流響，奇彩五色，神儀六象，來導吾前。”
神話爭議
先秦兩漢，只有朱雀是南方意象，而宋明之后不死鳥也成為南方的象征。東漢時，王逸認為南方巢息之地是朱雀的住所。而宋代的洪興祖依《山海經》補為南巢是鳳鳥所居。在宋代的文獻中，朱雀和鳳凰這兩種意象已經混淆。宋人沈括在《夢溪筆談》中談到朱鳥的形象時，所說：“或云，（朱）鳥即鳳也，故謂之鳳鳥。”《本草綱目·鳳凰》有“鳳，南方朱鳥也”。
朱雀與鳳凰造型相近，但二者最初的含義完全不同，朱鳥是南方宿名，表方位，屬火鳥；鳳是靈異之鳥，預太平，屬祥鳥。但在緯書中，鳳凰卻與南方火相配，兩種神異之鳥出現趨同。朱雀與鳳凰意義的真正混淆，是在道教文化中。當它們作為神鳥融入道教后，不斷被賦予靈性，在之后的宋明文獻中朱雀與鳳凰便被完全混淆。
衍生作品
文獻記載
最早的記載見于殷墟出土的甲骨文：“丁巳卜，貞帝鳥，三羊三豚三犬”，意為“于丁巳日占卜，要求帝王祭祀朱鳥，獻祭三頭羊三頭豬三條狗”。
漢代《論衡》中又有記載：“東方木也，其星蒼龍也。西方金也，其星白虎也。南方火也，其星朱鳥也。北方水也，其星玄武也。四星之精，降生四獸，含血之蟲以四獸為長。”
《淮南子》天文訓：“南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏；其神為熒惑，其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。”
《淮南子》兵略訓：“所謂天數者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。所謂地利者，后生而前死，左牡而右。”
《千金翼方》卷第三十：“身形之中，非汝所處，形中五部各有所主，肝為青龍，肺為白虎，心為朱雀，腎為玄武，脾為中府。”
《左傳·衰公六年》云：“有云如眾赤鳥，夾日以飛三日。”①朱雀被形容為伴日，可以若云，給人的感覺是形象怪異，變化無常。
參考資料 >
天火傳說 (2011).豆瓣電影.2023-11-24
傳說 (2010).豆瓣電影.2023-11-24
錦衣衛 (2010).豆瓣電影.2023-11-24
少年包青天Ⅲ之天芒傳奇 (2006).豆瓣電影.2023-11-24
精衛填海 (2005).豆瓣電影.2023-11-24