鄭隱（？-302年），字思遠，中國晉朝方士，經學家兼道學家。少壯之年為儒者，通曉儒家五經，解音律，善鼓琴，晚年修道，不問塵世，師從三國著名道士葛玄。他除熟讀經書外，兼習九宮、推步、天文、讖記、律歷之術，莫不精研，學問博洽。西晉惠帝太安（302年—303年）初年，須發皆白的鄭隱感到晉世將亂，于是帶著高徒葛洪等五十余人，隱居括蒼山（今浙東中南部），授徒煉丹。當時鄭隱已年逾八旬，鶴發童顏，登危越險，步伐矯健，年輕弟子也不如他。
弟子葛洪在所著《抱樸子·遐覽》中記載道：“余晚充鄭君門人，請見方書（即道書）……乃先以道家訓教戒書不要（不要：不很重要）者近百卷，稍稍示（展示）余，余亦多所先見，先見者頗以其中疑事咨問之……又許（允許）漸得短書（即小于一般書）素所寫者，積年之中，合集所見，當出二百許卷……他書雖不具得，皆疏（記錄）其名。”葛洪列舉鄭隱收藏的道經總計1298卷，這是最早的道經目錄，為后來編制中華《道藏》奠定了基礎。
正文
左慈、葛玄、鄭隱尊奉何神，無直接材料可考。不過他們都是金丹派，那麼我們不妨間接推斷，他們主要尊奉的可能是元君、老子。因為金丹派神話中的主要神格，據《抱樸子內篇 ? 金丹》所述，應是元君，亦稱太乙元君，他是「老子之師」，「天下眾仙皆隸焉」。如果說他們兼習三皇派（鄭隱的三皇派色彩最濃），那麼他們主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因為三皇派神話中的最高神格，據《無上秘要》卷六〈帝王品〉引《三皇經》所述，應是天地人三皇，他們是由「大有之祖氣」化成的，又名天寶君、神寶君、靈寶君。葛洪作為金丹派要角，也尊奉元君、老子，但并未把元君視為最高神格。綜觀《抱樸子》內外篇，雖然兼綜諸子之學，但基本傾向還是儒家的。唐長孺師指出，葛洪的學術是「神仙讖緯之學」、「禮制典章之學」與「陰陽律歷之學」的結合，這「正是董仲舒以降漢儒治學的特徵，也是江南儒生自陸績、虞翻、賀循以至葛洪自己治學的特徵」，因而「我們完全有理由說葛洪是漢代遺風的繼承人」。 8 葛洪在《抱樸子內篇》中主張儒道兼修，「道本儒末」，但他是要以本固末，而不是留本棄末?！侗阕觾绕氛f到儒道二者的分工：
升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以邪。（〈明本〉）
他是把「祭祀以祈?！惯@種宗教性活動劃在「儒者」的職責范圍內的，也就是說，在「神道設教」的意義上，葛洪是毫不含糊的儒教中人。所以，我仍然認為：「葛洪既不是道教組織的成員，也不是道教思想的同情者」，而「後來的道教徒牽強附會地把葛洪引作同道先哲，不過是借重葛洪的博學能文以壯本教聲勢」。 9
葛洪稱鄭隱「本大儒士也，晚而好道，由以《禮記》、《尚書》教授不絕」（《抱樸子內篇?遐覽》）。似乎在葛洪眼中，師傅鄭隱也和自己一樣，是儒道兼修的儒教中人。我仍然認為，葛洪「本志是要申道義昌儒教而兼濟天下，只是因為處境不順，才不得已而求其次，修道術以獨善其身」。 10 所以《抱樸子》裏沒有談到過與儒教神靈體系不同的另一個神靈體系、另一個最高神格。如果說他心目中有一個最高神格，恐怕還應該是儒教那個介於人格與非人格之間的「天」，其人格化的象徵就是皇帝才有權祭祀的「天帝」 ? 。
人物經歷
太安元年，知季世之亂，江南將鼎沸，為躲避兵禍，負持仙藥之撲，帶入室弟子東投霍山，不知所終。
參考資料 >
鄭隱.中國大百科全書.2024-03-27
今晚報:首位專藏道經的鄭隱.南開大學新聞網.2024-03-27
抱樸子內篇 - 卷十九 遐覽_國學經典.國學經典.2021-12-27