巴門尼德（Parmenides，約公元前515年~約公元前五世紀中葉以后）是前蘇格拉底時代的希臘哲學家，埃利亞學派的主要代表人物，也通常被認為是埃利亞學派的創始人。
巴門尼德出生在地處意大利西海岸南部的埃利亞（Elea），生于一個富裕顯赫的家庭。據古希臘哲學家柏拉圖（Plato）的對話《巴門尼德》，可以推測巴門尼德出生于公元前515年左右，由此看來，他活躍于公元前五世紀早期至中期。對話中提到，巴門尼德在弟子埃利亞的芝諾（Zeno)的陪同下，大約在65歲時訪問了雅典，與還是年輕人的蘇格拉底（蘇格拉底）進行交談。
據古希臘哲學家第歐根尼（Diogenēs）記載，巴門尼德只創作了一首形而上學和宇宙論的詩歌，采用的是傳統史詩的六韻律詩體，以《論自然》（On Nature）為名流傳下來。巴門尼德是第一個提出“存在”概念、研究存在本身性質的哲學家。巴門尼德認為存在就是存在，它不是產生出來的，不是運動的。存在物是不可分的，存在是一個連續的唯一整體,它充滿一切、遍及一切。巴門尼德歷來被視為哲學史上的關鍵人物，他挑戰了前人的宇宙論，并提出了任何成功的體系都必須符合的形而上學標準。他以邏輯的理性力量，沖擊了傳統的自然哲學，標志著古希臘思想從早期樸素的自然哲學向柏拉圖式的古代理性主義的過渡。他對存在性質和存在方式的論述，為后來本體論哲學的發展鋪平了道路。
生平
人們對巴門尼德的生平知之甚少，可以肯定的是他出生于大希臘地區的埃利亞（亞平寧半島第勒尼安海岸的一個希臘人定居點），就在薩勒諾灣以南，現位于意大利阿謝亞。古希臘哲學家第歐根尼稱巴門尼德出生于一個富裕的貴族家庭，其父親是皮雷斯（Pires）。
巴門尼德的出生日期爭議很大，關于其猜想基于兩個古老的來源。一是第歐根尼根據希臘畫家阿波羅多羅斯（Apollodoros）的文章，其中記載巴門尼德在第六十九屆奧運會（公元前 504-500 年之間）期間 "茁壯成長"——通常被理解為年滿四十歲或一個人達到思想生涯的頂峰，由此推測巴門尼德生于公元前544年至公元前540年間。二是根據柏拉圖（Plato）的對話《巴門尼德》描繪的場景——65歲的巴門尼德和40歲的埃利亞的芝諾前往雅典參加泛雅典運動會，在那里他們遇到了還很年輕的蘇格拉底（Socrates），這被解釋為蘇格拉底不到二十歲，由此推測巴門尼德的出生發生在公元前515年左右。
其中柏拉圖在他的文本中描述了諸多年齡細節，表明這一來源更具有精確的年代性，而阿波羅多羅斯所選擇的歷史事件的日期是為了使其與哲學家的成熟期相吻合，因此柏拉圖對話的來源更被采納。
哲學思想
存在論
巴門尼德哲學的中心議題是“存在物存在, 非存在不存在”，存在和非存在是絕對對立、互相排斥的。他沒有直接給存在一個明確的定義, 而是通過對其屬性的闡發來規定存在；存在不是產生出來的, 不具體有時間順序性, 沒有過去和未來, 僅僅是現存的；存在不具有空間的廣延性, 它是充滿真理的、不可分割的唯一;由于沒有空間, 存在是不運動的, 永遠在一個地方, 居留在自身之內；存在是有限的, 在各方面都是完滿的, 如一個球體。巴門尼德的存在學說主要體現在三對哲學范疇中, 即真理與意見、思想與感覺、存在與非存在。
根據巴門尼德的說法，“有一條道路是，一種不是”（一種事實或真理的方式，一種對事物的看法的方式），人們必須理解“這是”的方式，才能理解生命的本質。既然“某物”不可能來自“無”，那么“某物”必須一直存在才能產生可感的世界。因此，人們所感知的這個世界屬于一種物質，并且來自的同一物質，而居住在其中的人共享這種物質的統一性。因此，如果一個人從“無處”出生，或者一個人死了，去了別的地方，這兩種看法一定是錯誤的，因為存在的東西永遠不可能“不是”，也永遠不可能“不是”。
真理與意見
巴門尼德將對存在本身的認識 (思想) 叫做真理，“真理”不能通過“存在”自己顯露出來, 而要靠人的思想去思考、用語言去表達，它才能顯露出來。就是說，人要靠自己的認識去揭示真理, 而人類認識活動的目的就是為了獲得真理。巴門尼德認為, 只有他的存在學說才是可靠的真理, 他是依靠思想, 用推論和證明的方法去得到普遍的知識。巴門尼德哲學中，“意見”與“真理”是相對的，據《希英大辭典》記載，“意見”希臘文作“doxa”，本義是期待、希望，后引申出“幻想”、“猜想”的意思，再一轉成為“見解”、“意見”、“看法”的意思。巴門尼德認為意見是因人而異、不確定、不可靠的。在殘篇中可以看到巴門尼德將“意見”放在黑暗的居所，將真理放在光明的世界。他認為意見的本性是不可靠的、欺人的，認識的理性即可靠的理性才是真理的標準。
思想與感覺
巴門尼德認為思想和感覺是兩種完全不同的認識能力, 思想的方法是進行論證, 而感覺的方法是進行猜測, 并且它們產生于不同的認識器官。思想的器官和感覺的器官都是由火和土 (或光明和黑暗、熱和冷) 兩種成分混合而成的, 不過二者的比例不同, 混合方式不同而已。感覺是由同類成分引起的, 而思想只能由火和光明的成分所引起。思想之所以能獲得真理, 是因為思想的對象是存在, 而感覺之所以只能獲得意見, 是因為感覺的對象是非存在。
存在與非存在
巴門尼德所謂的“存在”, 是指被不斷變化著的現象所掩蓋著的客觀事物的不變的本質, 因為事物的本質是不變的、穩定的, 所以能夠被思想、被命名、被表述。他所謂的“非存在”并不是指虛無, 它是一個負概念, 沒有正面的肯定什么, 即沒有具體的規定性, 而是指存在的缺失。實際上, “非存在”就是指和存在相反的東西, 是指有生滅的、可分的、非連續的、運動著的東西, 其實就是指現實的現象世界。
認識論
巴門尼德最早指出了兩條認識途徑:“真理之路”和“意見之路”。所謂真理之路, 就是“存在物存在”, 它能通向真理。在巴門尼德看來, 通往真理的道路關鍵就在于要放棄用感官經驗來把握世界，而要聽從理智。用理智來解決和達到的, 只有理智、思想才能認識到存在, 而只有存在才是真實的, 非存在是不可言喻的、虛妄的, 因為只有存在和思維才是統一的, 思想有其對象, 這個對象即是存在。意見之路則是指“非存在者存在”。巴門尼德認為, 在這條路上人們什么都不能得到, 因為它是用茫然的眼睛、轟鳴的耳朵以及舌頭為準繩, 意見的對象不是真正的存在, 它們既不能認識也不能言說。
相關著作
《論自然》
巴門尼德的唯一作品是一首雙折六步詩，后被命名為《論自然》，現僅存一些片段，最初的總篇幅可能接近 800 節，現存約 160 節。《論自然》現存三個主要章節：引言性的序言，包含一段寓言式的敘述，解釋了作品的目的；前一部分稱為“真理之道”，后一部分為觀點之道。
序詩
序詩描述了敘述者一段從一位不知名的女神那里獲得關于現實本質的啟示的旅程。其中包含了各種寓言象征，如車橋發光的飛馳戰車、駿馬、黑夜之屋、黑夜與白晝之門，以及護送詩人從普通的白晝世界前往人類道路之外的陌生目的地的 "太陽之女 "。巴門尼德在序詩中明確地宣稱其目的就是要沿著女神所指引的異于常人的路徑, 去尋求不可動搖的圓滿真理:“載我的馬車引我前進, 隨我所欲的奮力馳騁。他將我帶上女神的著名的道路, 他引導有學識的人走遍所有的城。因為這遠不是一般人走過的路。走上這條路你就可以學到一切東西, 既有不可動搖的圓滿的真理, 又有不包含真實信念的凡人的意見。”
真理之路
被稱為"真理之路"的這部分討論的是真實的東西。這部分巴門尼德指出有兩種探究方式：一種是“是”，另一種是 “不是”。他說："因為不存在不存在的事物，這種說法永遠不會占上風"。這一部分巴門尼德區分了自然界的統一性和多樣性，他堅持認為自然界的統一性是真實的，而自然界的多樣性是不真實的。這與 "觀點之道 "部分的論證形成鮮明對比，后者討論的是虛幻的東西。
觀點之道
此部分巴門尼德提出了關于 "表象世界 "及其發展的理論，但他指出，根據已經確定的原則，這些宇宙論的推測并不僅僅是現象。宇宙的結構是一個支配著所有具體事物的表現的基本二元原則： 一個是 "火焰的乙太火"，它溫和、柔軟、稀薄、清澈，自成一體；另一個是 "無知的黑夜"，它厚重、自成一體。宇宙論構成他詩歌的主要部分，解釋了世界的起源和運行規律。
《巴門尼德篇》
柏拉圖的《巴門尼德篇》敘述了巴門尼德和年輕的蘇格拉底的對話，是對“形式論”的批判性研究。“形式論”是蘇格拉底在柏拉圖中期的對話中闡述和捍衛的一套形而上學和認識論學說。根據這一理論，根據這一理論，每個謂語或屬性都有一個永恒、不變、不可分割、不可感知的形式。這些形式的理論功能主要是解釋事物（尤其是可感知事物）具有它們所具有的屬性的原因。
對話中，柏拉圖描述了關于分享關系的兩種說法。根據第一種“餅模型”的說法，X對Y的分享就是Y的全部或一部分在X中（作為X的一部分）。根據第二種“范式”說法，X對Y的攝取就是X與Y相似。在對話的第一部分，柏拉圖提出了一些理由，說明根據這兩種關于攝取的說法，形式理論在內部是不一致的。
在對話的第二部分，柏拉圖以形式 "一 "為例，將這一方法具體化。柏拉圖特別說明，無論“一”是或不是“一”，都不具有一系列成對的相反屬性，如整體和部分、運動和靜止等。柏拉圖還表明，無論“一”是或不是“一”都具有（或至少看起來具有）所有這些相反的屬性。
傳承
師承
色諾芬尼（Xenophanes of Colophon）在公元前 6 世紀末至 5 世紀初生活在古希臘的不同地方。他最著名的作品是對宗教中的擬人化進行了新穎的批判，部分推進了一神論，并對知識的條件進行了開創性的思考。他被視為埃利亞特哲學的創始人。色諾芬是已知的第一個提供一套神學主張的希臘人物，其中最具影響力的是對古希臘流行宗教的批評，特別是將神擬人化的傾向。色諾芬以相當大膽的方式指責他那個時代的經文以消極和錯誤的眼光來渲染眾神。他的一神論堅持認為獨一神是純靈，與世界完全不同。
據古希臘哲學家第歐根尼·拉爾提烏斯（Diogenēs）的說法巴門尼德的老師是色諾芬尼。亞里士多德和他的學生泰奧弗拉斯托斯都明確聲稱巴門尼德是色諾芬的直接私人學生。色諾芬尼的一神論認為這個神與人類完全不同，這是巴門尼德主張單一物質包含所有現實的基礎。色諾芬尼現存的作品內容和總體結構與巴門尼德的詩有很大的相似之處。色諾芬首先明確地挑戰了荷馬和赫西俄德的教義，特別是凡人對神的理解。巴門尼德的《普羅姆》顯然以一段以荷馬和赫西俄德神話為基礎的旅程開場。
弟子
巴門尼德的哲學思想由他的學生埃利亞的芝諾（Zeno of Elea）倡導，巴門尼德反對多元論和任何變化的現實，對他來說，一切都是不可分割和不變的，任何與此相反的都是幻覺，都會被理性驅散。巴門尼德的哲學遭到許多批評者的嘲笑，作為他的學生，芝諾寫了四十個悖論來捍衛他的主張，即變化，甚至運動，都是為了了解自己和宇宙的本質而必須忽略的幻覺。芝諾通過攻擊批評者為巴門尼德辯護：他試圖證明，否定巴門尼德的觀點在邏輯上也會產生同樣的荒謬。即芝諾悖論：你認為有許多事物？那么你一定會得出結論：萬物既無限小，又無限大。你認為運動是無限可分的？那就沒有東西在運動。
思想傳承
柏拉圖在晚期的幾篇對話中經常使用一個被稱為 "埃利亞式異鄉人 "作為主要人物，在他的同名對話《巴門尼德》中也經常使用 "埃利亞式異鄉人 "來審視形式論的一致性。柏拉圖的理念論與巴門尼德的本體論一樣，把事物的共性與個性、一般與個別對立起來，并把一般（共相）作為獨立于個別（感性具體事務）的絕對真實的存在，柏拉圖從多方面繼承了巴門尼德的存在論，又對其進行改革和發展。柏拉圖的形式論與巴門尼德中的“是什么”類似，每種形式都是一個永恒的、不變的、完整的、完美的、獨特的和統一的整體。它們只能通過理性來理解，而理解它們是可以達到的最高認識水平，其中一個人擁有一定的知識。形式也是最基本的本體論層面，在所有語境中總是真實和真實的。
亞里士多德也借鑒巴門尼德的哲學，在他的形而上學中發展他自己的哲學。亞里士多德斷言宇宙萬物的第一原因是原動機（或未移動的推動者），使萬物運動但不自行移動的力量——這可以直接追溯到巴門尼德關于現實本質上是固定不變的主張。
影響
埃利亞學派
埃利亞學派是前蘇格拉底哲學的主要流派之一，發源于意大利南部的希臘殖民地埃利亞（或維利亞）。埃利亞學派在公元前5世紀蓬勃發展，以其激進的一元論而著稱——即它的“一”學說，根據該學說，所有存在（或真正真實）的東西都是存在本身的靜態集合體，沒有任何與存在相對立或相矛盾的事物存在。因此，一切分化、運動和變化都是虛幻的。這種一元論還體現在它認為存在、思想和表達合而為一。
巴門尼德被視為埃利亞學派的創始人，埃利亞學派的每個成員都信奉一種獨特的埃利亞主義：巴門尼德追求的直接和合乎邏輯的思維過程，并將存在視為有限和永恒的；埃利亞的芝諾同意巴門尼德的學說，但采用了歸納荒謬和無限回歸的間接方法（芝諾悖論）；梅利蘇斯修改了教義，認為存在是無限廣泛和永恒的暫時的。埃利亞學派對存在本質的看法上堅持巴門尼德所謂的“真理之道”（“是什么”）。
法治
根據古希臘哲學家斯佩西普斯（Speusippus）的證詞，古希臘歷史學家普魯塔克（Plutarch）、古羅馬歷史學家斯特拉博（Strabo）和古希臘哲學家第歐根尼（Diogenēs）認為巴門尼德參與了城市的管理和組織，并為其制定了一整套法律，這些法律在他去世后的幾個世紀里一直有效并得到遵守。
哲學
巴門尼德的哲學為可知論奠定了認識論基礎。他的存在學說的宗旨就是要為人們獲得真理指出一條正確的認識途徑。他對思維與存在的同一性的強調, 是要透過變化萬千的現象去認識事物的共同本質。巴門尼德對真理的追求和信念直接影響了蘇格拉底, 蘇格拉底將對真理的追求轉向了人類本身：人類社會的終極真理是實現至善, 人類社會將在善的理念的指引下走向無限美好的未來。巴門尼德奠定了兩千年來西方先賢一直努力追求的真、善、美理想社會的認識論基礎，并第一次系統地采用了邏輯論證的方法闡述他的哲學，埃利亞的芝諾將這種方法大大推進，使得重視邏輯推理一直成為西方哲學的一個重要傳統。
相關人物
名言
“那能被思維和被言說的必定存在, 因為它的存在是可能的, 而不存在是不可能存在的”。——巴門尼德《論自然》
“第一, 存在者存在, 不可能不存在;第二, 存在者不存在, 非存在者一定存在;第三, 存在和非存在同一又不同一。”——巴門尼德《論自然》
“一條路——存在，不可能不存在，這是皈依之路 (因為它伴隨著真理) ;另一條路——非存在，需定非存在。我向你指出這是完全不可認知的一條路, 因為你無法認識非存在 (這是不可行的) , 也不能指出非存在。——巴門尼德《真理篇》”
評價
柏拉圖
古希臘哲學家柏拉圖（Plato）認為巴門尼德可敬可畏，形容他具有“高貴的深度”。柏拉圖在《詭辯家》中提到 "我們的父親巴門尼德"的著作，認為應該被非常認真地對待和尊重。
考古發現
1960年代，在卡斯特拉馬（古希臘時期的埃利亞）發現了一幅公元1世紀的巴門尼德肖像頭像，上面刻有銘文——“巴門尼德，皮雷斯的兒子，奧利亞德斯，自然哲學家”。
1969 年，在維利亞挖掘出一座可追溯到公元 1 世紀的雕像基座。基座上有四個字 ΠΑ[Ρ]ΜΕΝΕΙΔΗΣ ΠΥΡΗΤΟΣ ΟΥΛΙΑΔΗΣ ΦΥΣΙΚΟΣ。前兩個字清楚地寫著“巴門尼德，皮雷斯之子”。第四個詞φυσικ??通常用于指代致力于觀察自然的哲學家。另一方面，對第三個詞（ο?λι?δη?，ouliadēs）的含義沒有達成一致的看法：它可以簡單地表示“埃利亞人”，也可以表示“屬于Ο?λιο?”，即醫學院。
參考資料 >
Parmenides of Elea (Late 6th cn.—Mid 5th cn. B.C.E.).Internet Encyclopedia of Philosophy.2023-08-20
Parmenides.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-09-08
Parmenides’Poem.parmenides-of-elea.net.2023-09-09
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Zeno’s Paradoxes.Stanford Encyclopedia of Philosophy.2023-08-23
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