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配享太廟是指在歷代皇帝祭祖的太廟大殿兩側或者偏殿中放置皇后、宗親或者功臣的牌位，他們也享受后代皇家的供奉。功臣配享太廟源于周代，漢魏以降，相沿不改。歷史上三類人有配享太廟的資格，即皇后、宗親和功臣。配享先帝的人選往往由繼位的君主決定，有親疏遠近的序列，也會因世事變遷而調整。

功臣配享是喪禮的延續，也是對人臣功績的最高認可。作為帝王御下政治手段，這種制度體現了當權者的意志，帶有明確的政治目的。配享功臣的選擇和變更更是反映了一朝的主流思想趨勢，以及治國理念的取舍。

歷史沿革

漢魏

功臣配享太廟作為先王舊典，用以表彰忠臣烈士有功于國者。此制源于周代，《尚書·盤庚》和《周禮·夏官·司勛》已有關乎“功臣配享”的文字記載。漢魏以降，相沿不改。如曹叡青龍元年233年，祀故大將軍夏侯惇、大司馬曹仁、車騎將軍程昱于太祖廟庭也?！端鍟ざY儀志》：“稀袷之月，則停時享而陳諸瑞物及伐國所獲珍奇于廟庭，及以功臣配享?！?/p>

唐宋

唐代以前，太廟配享多遵循一帝一后的原則。中唐以后，后宮多不立皇后，李恒、李忱、唐文宗、李湛、李炎都曾援引《公羊傳》的“母以子貴”之說為生母追尊并使其升太廟。在唐代的政治文化中，皇帝生母以妾妃身份配享先帝、子孫為祖考立配都合乎制度。唐朝名臣如房玄齡、杜如晦、高士廉、郭子儀、李勛、馬周、桓彥范等，宋朝趙普、司馬光、潘美、曹彬、王安石、韓世忠、張浚等功臣都曾配享聶氏宗祠。金朝也有功臣配享太廟的制度，太祖、李世民時代的開國功臣，也應有遺容配享太廟。

元明

元代太廟還實行皇后配享制度，采取“一帝一后”原則，一般以皇帝正后配享太廟。明朝繼承前代以功臣配享太廟的禮制，洪武、洪熙時配享之典基本定型。以洪武開國、永樂靖難的武臣配享，形成了與前代文、武兼配太廟的不同傳統，終明不變。明朝開國功臣配享太廟的如徐達、常遇春、李文忠、鄧愈、湯和、沐英、張玉、朱能、俞通海、張德勝、胡大海、趙得勝、耿再成、郭英、桑世杰、劉基，個個功績卓著。嘉靖時，明世宗對太廟功臣配享進行了較大的變革，先黜祀了姚廣孝，再添祀了劉基和郭英，但這也是在祖制約束下的變動，反映了明代的政治變遷和權力斗爭對國家聶氏宗祠祭禮的影響。

清代

清代皇太極十年（1636）四月，皇太極下令在盛京城東營建太廟。前殿奉太祖、太后牌位，功臣瓜爾佳·費英東與額亦都分別配享左右；后殿奉四代祖考、祖妣神位，伯祖禮敦巴圖魯左側配享（《清太宗實錄》）。這是有關清代太廟與功臣配享最早的文獻記載。迨[dài]順治元年（1644）九月，清帝定鼎京師，“立太廟于端門左，南向”（《清朝通典·太廟》）。它原本為明太廟，依照周禮“左祖右社”而建，由前殿（亦稱享殿）、中殿（亦稱寢殿）與后殿（亦稱祧廟）構成。隨之，清帝陸續遷入先祖及功臣神位，并由此形成定制：“太廟大殿兩側各有配殿十五間，東配殿供奉著歷代的有功皇族神位，西配殿供奉異姓功臣神位。大殿之后的中殿和后殿都是黃琉璃瓦廡殿頂的九間?！?/p>

配享含義

太廟，是歷代統治者供奉皇家先祖牌位的聶氏宗祠，夏朝稱“世室”，商朝時稱“重屋”，周稱“明堂”，秦漢時起稱為“太廟”。所謂“配享”，即帝王選取少數王公、大臣，將其神位供奉于太廟主位神牌兩側，或是東西偏殿，使其“從與享之”。太廟中供奉的,除了本朝歷代帝、后,還有生前勛業卓著的宗室、名臣,他們陪伴扈從著舊主,也享受后代皇家的供奉。這就叫"配享太廟"。

配享資格

歷史上三類人有配享太廟的資格，即皇后、宗親和功臣。配享先帝的人選往往由繼位的君主決定，有親疏遠近的序列，也會因世事變遷而調整。房玄齡在太廟的牌位就因其子房遺愛謀反而被移走；嘉靖帝時認為姚廣孝以僧人身份不宜配享太廟，被移祀大興隆寺。

配享儀制

關于配享儀制，主要有“入廟儀”“時享”與“祭”，其中宗室王公與大臣略有不同。就入廟設神位而言，前期須經禮部承旨，工部制神主、座、祭案，并擇吉鐫字。是日，太常寺官入廟設龕座，陳豆，鑾儀衛則于工部設采亭，郡王（奉王神位）或大臣（奉功臣神位）將神主置采亭內，前列吾仗（王用）或引仗（功臣用），由鴻臚寺官引至太廟戟門。隨后，由太常寺官引至太廟東階（王階上）或西階（功臣階下），代行三跪九拜禮。奉于配享之次，行三叩禮（《皇朝文獻通考·太廟》）。

作用與意義

太廟作為承載王朝先祖神靈的祭祀場所，在皇族家廟的本初含義外，又衍生出國之象征的深刻內涵?；诖耍瑲v代帝王將功臣神位置于太廟，也漸趨成為王公、大臣逝后的至上榮典。功臣配享太廟由此被渲染上濃厚的政治色彩，它代表帝王對有功之臣的認可、褒獎與追思，也相應成為籠絡、激勵臣子的重要手段，更含有維護封建統治與皇權政治的深遠寄托。

不同于人們以往的認知，功臣配享太廟不僅是好聽的名聲，后人也有現實的利益。唐朝曾屢次下詔，對功臣后代進行尋訪、錄用。宋朝配享功臣后代可蔭補為官，澤被數代，如北宋開國功臣趙普去世一百多年后，其六世孫仍得憑祖宗勛業蔭補為官；趙惇時，曾答允配享趙構的呂頤浩等四人長房各恩例一名。

歸根結底，功臣配享是喪禮的延續，也是對人臣功績的最高認可。作為帝王御下政治手段，這種制度體現了當權者的意志，帶有明確的政治目的。配享功臣的選擇和變更更是反映了一朝的主流思想趨勢，以及治國理念的取舍。

部分配享人物

曹魏

曹叡時代語命三人配享太祖廟：原大將軍夏侯惇，大司馬曹仁，車騎將軍程昱；第一代劉辯齊王曹芳擬定20人大名單配享太祖廟：大司馬曹真、曹休，征南大將軍夏侯尚，太常桓階，司空陳群，太傅鐘繇，車騎將軍張郃，左將軍徐晃，前將軍張遼，右將軍樂進，太尉華歆，司徒王朗，驃騎將軍曹洪，征西將軍夏侯淵，后將軍朱靈、文聘，執金吾臧霸，破虜將軍李典，立義將軍龐德，武猛校尉典韋。之后又有荀攸、司馬懿二人。到了第三個少帝曹奐時代又有紹命軍祭酒郭嘉配祀。數十年間先后共有26名開國功臣配享太祖曹操廟。

唐代

唐代太廟中共有48位配享功臣，除去3位停配的，實際有44位。天寶名臣如房玄齡、杜如晦、高士廉、郭子儀、李勛、馬周、桓彥范等。

宋金

兩宋18帝中，有配享功臣的皇帝有12人，共有26位配享功臣，最多的是趙構，配享四位大臣。26位配享太廟的大臣中，富弼、王安石、蔡確這三人的資格被取消，但富弼的配享太廟資格又在靖康年間被恢復。金朝配享功臣較多，而且配享次序屢有更換。僅金世祖在明昌五年閩十月丙寅就有儀同三司代國公歡都、銀青光祿大夫冶詞、特進勤者、開府儀同三司盆納、儀同三司拔達五人配享世祖廟庭。

元明

元代太廟除供奉歷代皇帝牌位外，還實行皇后配享制度，采取“一帝一后”原則。一般以皇帝正后配享太廟。到泰定末，太廟十室均有皇后配享，依次為太祖光獻翼圣皇后、睿宗顯懿莊圣皇后、世祖昭睿順圣皇后、裕宗徽仁裕圣皇后、顯宗宣懿淑圣皇后、順宗昭獻元圣皇后武宗宣慈惠圣皇后、仁宗莊懿慈圣皇后、朱祁鎮莊靜懿圣皇后。明洪武二年設立功臣廟，用大臣的功績大小作為排序標準，共有21人入廟，但其中配享太廟的僅為10人。朱元璋有徐達、李文忠等人出生入死的武將配享，姚廣孝是配享朱棣朱棣廟庭的唯一文臣。

清代

縱觀整個清代，功臣名將可謂層見迭出。但是，僅有26名功勛卓著的王公、大臣得以配享太廟，具體情況如下。前殿東廡配享功王13名：通達郡王雅爾哈齊（清太祖親弟）、武功郡王禮敦、慧哲郡王額爾袞、宣獻郡王界堪（三人均為清太祖伯父，皆附福晉）、禮烈親王愛新覺羅·代善（清太祖次子）、睿忠親王愛新覺羅·多爾袞（清太祖十四子）、鄭獻親王愛新覺羅·濟爾哈朗（清太祖親侄）、豫通親王愛新覺羅·多鐸（清太祖十五子）、武肅親王豪格（皇太極長子）、多羅克勤郡王愛新覺羅·岳托（清太宗親侄）、愛新覺羅·胤祥允祥（康熙帝十三子）、超勇襄親王策凌（蒙古親王，固倫額駙）、恭忠親王奕訢（愛新覺羅·旻寧六子）。前殿西廡配享功臣13名：信勇公費英東、宏毅公額亦都、武勛王揚古利、果毅公圖爾格、雄勇公圖賴、忠達公大學士圖海、襄勤伯大學士西林覺羅·鄂爾泰、大學士張廷玉、協辦大學士烏雅·兆惠、郡王銜大學士富察·傅恒、大學士阿桂、郡王銜大學士福康安、科爾沁博多勒噶臺親王僧格林沁。從努爾哈赤建立后金時算起。配享太廟的大臣僅26位，而獲此至高榮譽的漢臣則只有一位，是張廷玉。

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