烏力格爾是一種蒙古族的曲藝說書形式，約形成于明末清初。“烏力格爾”的漢語意思是“說書”，因采用蒙古族語表演，故又被稱作“蒙古語說書”。
在蒙古族民間，將徒口講說表演而無樂器伴奏的烏力格爾稱為“雅巴干烏力格爾”，又稱“胡瑞烏力格爾”；將使用胡笳伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“潮仁烏力格爾”；將使用四胡伴奏說唱表演的烏力格爾稱為“胡仁烏力格爾”。
烏力格爾藝術(shù)的唱腔音樂結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多曲體，以單人坐說、坐唱、不著裝、不化妝、無身段的形式呈現(xiàn)出來，可用四胡進(jìn)行伴唱，可自拉自唱。烏力格爾的語言比較獨(dú)特，其脫胎于蒙古語地方方言，屬于蒙古語科爾沁區(qū)方言，以彰顯方言的語言功能為特色。烏力格爾的藝術(shù)積累非常深厚，節(jié)目有短篇、中篇和長篇之分，尤以長篇最為引人，代表作品有《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》《唐五傳》《忽必烈汗》等。
烏力格爾是蒙古族曲藝藝術(shù)的典型代表，是蒙古族說唱藝術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物。2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。
歷史淵源
歷史
遠(yuǎn)在成吉思汗時代就有了這種藝術(shù)形式。初期所表現(xiàn)的題材多為神話故事。
到了清代。滿族入駐中原后，為防止蒙漢接觸，修筑了長達(dá)數(shù)千里的“柳條邊”。雍正年間，河北省、山東省連年旱災(zāi)，民不聊生，哀鴻遍野。清廷不得已向卓索圖蒙旗提出“借地養(yǎng)民”，于是大批黃河流域漢民進(jìn)入關(guān)東蒙旗。移民帶來黃河文化，推動蒙漢文化交融，這一文化現(xiàn)象史稱“黃河文化北移”。京韻大鼓、評書、蓮花落等走入大草原，并逐漸與以胡笳為伴奏的“陶力”（專門演唱英雄史詩的藝術(shù)形式）互為交融，汲取雙方精華，衍化而出一種極具草原特色的曲藝形式——烏力格爾。
清末，一些藝人把古典文學(xué)作品如《耳中人》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》等編譯成蒙古語說唱，在廣大農(nóng)牧民中很受歡迎。解放后，藝術(shù)家將當(dāng)代文學(xué)作品如《林海雪原》、《雷鋒的故事》等改編演唱。表演者為男性，自拉(低音四胡或馬頭琴)自唱，音樂多取材于蒙古族民歌，現(xiàn)有曲調(diào)100多首，并且各有其特定的用場。烏利格爾在發(fā)展過程中，對于四胡的演奏技巧有很大提高，許多藝人能用四胡模擬風(fēng)聲、馬嘶聲等特技。有的表演者還能使演唱旋律和伴奏旋律形成對比復(fù)調(diào)關(guān)系，以豐富其表現(xiàn)力。
胡爾奇
說唱烏力格爾的藝人稱為“胡爾奇”。蒼茫遼遠(yuǎn)的草原造就胡爾奇浪漫開闊的藝術(shù)氣息。如同西方中世紀(jì)的游吟詩人，胡爾奇身背蒙古四弦琴或者胡笳(馬頭琴)，在大草原上隨風(fēng)漂泊，四處飄蕩，一人一琴，自拉自唱。由于他們的表演風(fēng)格和故事內(nèi)容的差異，或優(yōu)美如詩，或懸念迭起，直令牧民全然沉浸于故事之中，忘乎其所在。經(jīng)驗(yàn)豐富的胡爾奇也可即興表演，只要給出題目，即可出口成章。
發(fā)源地
扎魯特旗：“烏力格爾之鄉(xiāng)”胡琴聲悠揚(yáng) 扎魯特草原是蒙古族烏力格爾藝術(shù)的搖籃。這片神奇的土地造就了璀璨奪目的民族文化藝術(shù)，哺育了世界級民族曲藝大師琶杰、毛依罕等享譽(yù)中外的藝術(shù)家。誕生了《春秋戰(zhàn)國故事》、《三國演義》、《封神演義》等古典名著“烏力格爾”演說譯本。最為著名的《英雄格薩爾可汗》和《蟒古斯征服記》等英雄史詩，成為中華民族的藝術(shù)瑰寶。
新中國成立以后，扎魯特旗的說書藝術(shù)不斷發(fā)展，說書藝人逐漸形成各具特色的藝術(shù)風(fēng)格。根據(jù)說書藝人的演唱特點(diǎn)和師徒關(guān)系大體分為三個流派，以琶杰為代表的敘述故事為主的說唱流派，以毛依罕為代表的好來寶說唱流派，以扎納為代表的敘述傳統(tǒng)故事為主的說唱流派。
扎魯特旗深厚的文化底蘊(yùn)不僅哺育出了世界級民族曲藝大師琶杰、毛依罕兩位享譽(yù)中外的藝術(shù)家，還培養(yǎng)出了朝邦、扎那、道爾吉、薩仁滿都拉、卻吉嘎瓦等許多著名民間曲藝藝術(shù)家，在上個世紀(jì)50年代，琶杰、毛依罕曾受過毛主席的親切接見。60年代，拉西敖斯?fàn)柺苓^周總理的三次接見。
扎魯特旗非常重視民族文化遺產(chǎn)保護(hù)、挖掘，注重提高和完善民族文化的發(fā)展創(chuàng)新，為了保護(hù)和弘揚(yáng)“烏力格爾”、“好來寶”等民族曲藝藝術(shù)，旗文聯(lián)成立了曲藝家協(xié)會。旗人民政府還與中國社科院少數(shù)民族語言研究所簽約建立了“烏力格爾”、“好來寶”傳承基地，錄制了五百多小時的音像資料，并建立了專門網(wǎng)頁，為打造扎魯特旗“烏力格爾”、“好來寶”民族藝術(shù)品牌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與此同時，扎魯特旗還將旗蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)定為“烏力格爾培訓(xùn)基地”，2008年3月在該校開辦了“烏力格爾特色班”，購置了四胡樂器，挑選10余名有音樂基礎(chǔ)的學(xué)生作為第一批學(xué)員，聘請二級演員勞斯?fàn)柸谓蹋?jīng)常給學(xué)生講解烏力格爾藝術(shù)。
2002年舉辦了琶杰大師誕辰100周年暨“琶杰杯”全國烏力格爾、好來寶大賽，為弘揚(yáng)民族文化、推動文化創(chuàng)新做出了積極貢獻(xiàn)。2008年8月4日至7日，由中國曲藝家協(xié)會、內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部、內(nèi)蒙古文聯(lián)、內(nèi)蒙古文化廳、內(nèi)蒙古廣電局、內(nèi)蒙古民委主辦的“紀(jì)念蒙古族曲藝大師毛依罕誕辰一百周年暨中國內(nèi)蒙古烏力格爾中國藝術(shù)節(jié)”在烏力格爾之鄉(xiāng)扎魯特旗舉行。來自蒙古、日本、加拿大及國內(nèi)八省區(qū)的“胡爾齊”80多人參加的“烏力格爾藝術(shù)大賽”，中國曲協(xié)主席、著名評書藝術(shù)家劉蘭芳、中國曲協(xié)分黨組書記、著名相聲表演藝術(shù)家姜昆等區(qū)內(nèi)外藝術(shù)家和專業(yè)人士應(yīng)邀參加。為弘揚(yáng)民族曲藝寫下了濃重的一筆。
然而烏力格爾仍是扎魯特草原上廣大牧民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，是群眾娛樂活動中不可缺少的一部分。從烏力格爾誕生至1986年，全旗出現(xiàn)著名的“胡爾齊”（說書藝人）七十多人，遺憾的是到2010年已有三十多人去世。至今，在扎魯特旗草原上還回響著悠揚(yáng)悅耳的胡琴聲。烏力格爾以它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的演唱技藝成為民族藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。2003年，扎魯特旗被譽(yù)為“中國民族曲藝之鄉(xiāng)”、“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。
烏力格爾：二百多年傳承不斷魅力不減
據(jù)史料記載，烏力格爾產(chǎn)生于清朝康熙，二百多年來一直在科爾沁草原廣泛流傳著，演唱者手持四胡，自編、自拉、自唱，人們稱它為“胡仁烏力格爾”(拉四胡說書)和“本森烏力格爾”（手拿劇本說書）。蒙古族的曲藝“胡仁烏力格爾”是蒙古族曲藝藝術(shù)的一個重要組成部分，兩個世紀(jì)以來，它以內(nèi)容豐富、題材廣泛、語言精巧和濃厚的草原文化氣息，鮮明的民族特色，被國內(nèi)外藝術(shù)界所矚目，為廣大蒙古族人民群眾所喜聞樂見。在漫長的歷史進(jìn)程中，烏力格爾經(jīng)過不斷的演化和發(fā)展，不僅壯大了自己的隊(duì)伍，而且形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和流派。
新中國成立前，科爾沁草原上的“胡爾齊”（說唱藝人）有200多人，主要活躍在廣大的農(nóng)村牧區(qū)，也有一些成為喇嘛廟或王公大院的專業(yè)說書者。說書重點(diǎn)在達(dá)爾罕王府、圖什業(yè)圖王府、王爺廟、扎魯特旗王府等地。蒙古族的說唱藝術(shù)家多數(shù)主要活動在勞動人民當(dāng)中，滿足人民群眾的文化生活需要。他們演唱的主要曲目是傳統(tǒng)曲目和“好來寶”。有的殘疾人為了生存生活，刻苦學(xué)習(xí)說唱技藝，掌握了說書藝術(shù)特點(diǎn)、風(fēng)格、手法，成為說書藝術(shù)家。
科爾沁區(qū)蒙古族的“本森烏力格爾”（手拿劇本說書）和“胡仁烏力格爾”（拉四胡說書）經(jīng)過說唱藝術(shù)家們長期演出，不斷提煉加工，逐漸形成了較為固定的說唱底本，扎魯特旗嘎亥圖鎮(zhèn)姚金山等藝人手拿劇本說唱“本森烏力格爾”，就是其中較為典型的代表。科爾沁蒙古族曲藝，“胡仁烏力格爾”在科爾沁草原有相當(dāng)規(guī)模。據(jù)有關(guān)資料記載，新中國成立后直至到1988年，說唱藝人達(dá)到600余人，《蒙古胡爾齊》一書共收錄整理了308名說書藝人小傳，演出的曲目有300多種，其中以漢、唐、宋代的故事居多，為古代說唱的精品，如《西漢》、《三國演義》、《隋唐故事》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西游記》等，這些藝術(shù)實(shí)踐，使說唱藝術(shù)得到了錘煉和提高，從文詞、音樂到表演方面，都形成了自己獨(dú)特的規(guī)范和模式，為曲藝的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。胡仁烏力格爾從七十年代初開始在通遼人民廣播電臺錄制播放，至今已錄制三百多部節(jié)目。另外，當(dāng)時全市各地還通過舉辦培訓(xùn)班、說唱藝人會等形式，涌現(xiàn)出許多有文化的胡爾齊，如李雙喜、勞斯?fàn)柕染哂写髮W(xué)文化說書藝人，班布拉、布仁巴雅爾等中專文化以及專業(yè)職稱的職業(yè)說書藝人。
1983年3月，為了不斷推動民族曲藝?yán)碚摴ぷ飨蚩v深層次發(fā)展，通遼市（今通遼市）群眾藝術(shù)館成立了民間藝術(shù)調(diào)研部。1986年，哲里木盟（今通遼市）文學(xué)藝術(shù)研究所成立，安排專人研究曲藝藝術(shù)和輔導(dǎo)說唱藝人活動，曲藝藝術(shù)家的創(chuàng)造性和才能得到空前釋放，他們嘔心瀝血把敘事民俗音樂《嘎達(dá)梅林》、《達(dá)納巴拉》、《陶克套胡》、《扎那·巴拉吉尼瑪》、《圖門烏力吉達(dá)》、《僧格林沁》等改編成胡仁烏力格爾，為廣大人民群眾奉獻(xiàn)了豐富多彩的精神食糧。
藝術(shù)特色
表演形式
烏力格爾在漢語中被譯為“說書”，用蒙古族語言進(jìn)行表演，因此又被稱為“蒙古語說書”。從烏力格爾的表演形式來看，可將其分為三種類型，即雅巴干烏力格爾、潮仁烏力格爾和胡仁烏力格爾。雅巴干烏力格爾是一種徒口講說且沒有任何樂器為其提供伴奏的一種曲藝表演形式；潮仁烏力格爾是一種利用胡笳為說唱提供伴奏的曲藝表演形式；胡仁烏力格爾是一種利用四胡為說唱提供伴奏的曲藝表演形式。
曲藝結(jié)構(gòu)
烏力格爾藝術(shù)的唱腔音樂結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多曲體，以單人坐說、坐唱、不著裝、不化妝、無身段的形式呈現(xiàn)出來，可用四胡進(jìn)行伴唱，可自拉自唱。在整個烏力格爾藝術(shù)表演活動中，一件樂器同時可發(fā)揮多種功能，達(dá)到一物多用的目的；一人在臺上扮演多個角色，容男女老幼為一體；時進(jìn)時退、時快時慢，呈現(xiàn)速度的自由變化。
語言特征
烏力格爾的語言比較獨(dú)特，其脫胎于蒙古語地方方言，屬于蒙古語科爾沁區(qū)方言，以彰顯方言的語言功能為特色；將說、唱融為一體，先說后唱，唱中有說，博采眾長，獨(dú)樹一幟；將俗語、歇后語、諺語等寫入烏力格爾中，語言通俗、詼諧，更受大眾喜愛；精巧地運(yùn)用修辭手法，打造出雅俗共賞的藝術(shù)效果。
表現(xiàn)技法
烏力格爾藝術(shù)在整個曲藝表演過程中有三種表現(xiàn)技法，即說功、唱功和做功。其一，說功，該藝術(shù)技法需要烏力格爾藝人能夠吐字清晰，擁有強(qiáng)烈的節(jié)奏感，利用蒙語對故事進(jìn)行訴說，根據(jù)烏拉格爾曲藝表演內(nèi)容的具體情況，適當(dāng)增加一些地方方言、土語或者是漢語；其二，唱功，該藝術(shù)技法注重字正腔圓，需要在演唱過程控制好聲音的輕重、緩急、高低、快慢；其三，做功，該藝術(shù)技法是一種輔助性技藝，烏拉格爾藝人憑借眼、身、手、步、法等變化對曲目中所描述的生活細(xì)節(jié)加以模擬，將曲目中所刻畫的人物形象淋漓盡致地展現(xiàn)出來，突出人物性格、情緒變化以及個體形態(tài)，從而達(dá)到烘托氣氛的目的。
藝術(shù)流派
在長期的發(fā)展演變中，不同流行地區(qū)的烏力格爾表演形成了各自不同的特點(diǎn)。如在科爾沁草原，“胡仁烏力格爾”較為發(fā)達(dá)，歷史上形成了以孟根高力套、額爾敦珠日合、布仁巴雅爾為代表的三種不同風(fēng)格的流派；遼寧省阜新市的烏力格爾則移植編演漢族故事較為普遍，并曾孕育催生出“阜新蒙古劇”等新的藝術(shù)樣式。
流行地區(qū)
烏力格爾廣泛流傳在內(nèi)蒙古自治區(qū)各地及相鄰的黑龍江省、吉林省和遼寧等省蒙古族聚居地區(qū)。
代表作品
烏力格爾的藝術(shù)積累非常深厚，節(jié)目有短篇、中篇和長篇之分，尤以長篇最為引人。《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》、《唐五傳》、《忽必烈汗》、《西漢》、《元史演義》、《三國演義》和《紅樓夢》……等都是其中的經(jīng)典。烏力格爾題材來源極廣，《鎮(zhèn)壓蟒古斯的故事》、《太陽姑娘》等來自民間故事；《青史演義》、《真出奇》等出自文人活藝人創(chuàng)作；《嘎達(dá)梅林》、《達(dá)那巴拉》等可在民俗音樂之中找到它們的身影；《紅太陽》、《楊金花奪印》、《煙酒之害》、《整齊的林落》等則是藝人們把現(xiàn)實(shí)事件加以傳唱，漸次而成；《三國演義》、《封神演義》等則由內(nèi)地傳入……
黃昏將至之時，牛羊歸欄，牧人們齊聚蒙古包內(nèi)。藝人拉起馬頭琴或四胡，英雄傳說和動人故事娓娓道來。那粗獷、寬厚而深沉的琴聲，和藝人的說唱相得益彰、令人沉迷。
傳承保護(hù)
流傳現(xiàn)狀
進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，許多知名的藝人相繼去世，新的傳人嚴(yán)重不足，再加上生活方式發(fā)生變化，娛樂方式趨向多樣，烏力格爾藝術(shù)傳統(tǒng)的生存和發(fā)展面臨危機(jī)，演出日漸萎縮，活動陣地缺少，隊(duì)伍后繼乏人，亟待采取有力措施加以扶持和保護(hù)。?
保護(hù)措施
對烏力格爾的傳承和保護(hù)主要有以下三種方式：
1、口頭語言方式：傳統(tǒng)烏力格爾的傳承主要依靠民間藝人的口頭傳播，師徒之間的口耳相傳，即便是到了現(xiàn)代化的今天，在很多地方的老一代“胡爾奇”們?nèi)匀挥眠@種方式傳道授業(yè)。這種方式催生了不同的藝術(shù)流派，促進(jìn)了藝術(shù)形式的多樣性，但是口頭語言會誤傳，在一定程度上限制了烏力格爾傳播的完整性和廣泛性。?
2、書面文字方式：近代以來，很多研究保護(hù)機(jī)構(gòu)和傳統(tǒng)藝人將民間流傳的烏力格爾曲目和唱段加以整理，結(jié)字成集，集中反映了當(dāng)時烏力格爾傳播的主要內(nèi)容和形式，留下了珍貴的史料。受歷史變遷、自然氣候和保存條件的限制，書籍會發(fā)霉褪色，而且書籍的記錄是平面的，無法反映傳承人在演出過程中的神韻和場景，后人只能依靠文字與圖片的記錄，外加調(diào)動自己的想象才能將其重現(xiàn)，而這種重現(xiàn)結(jié)果因人而異，在一定程度上破壞了傳播的真實(shí)性。
3、錄音錄像方式到了當(dāng)代，對烏力格爾的傳承和保護(hù)也逐步引起各方重視，很多地方對一些瀕臨失傳的曲目進(jìn)行保護(hù)性錄音錄像，在電視、廣播中開設(shè)說唱專欄，這種方式生動直觀、通俗易懂。但是錄像帶會受潮老化、盒式錄音磁帶會消磁失真，使所記錄的信息損壞甚至失傳，不利于長期保存和利用。尤其是隨著時間的推移，有很多錄音錄像播放設(shè)備早已在市面上停產(chǎn)淘汰，造成空有寶貴資源卻無法讀取應(yīng)用的情況。?
2016年8月24日，通遼市委組織召開了文化工作（烏力格爾專題）座談會，會議提出了烏力格爾傳承發(fā)展的“十個一工程”。內(nèi)容從傳承人的培養(yǎng)、保護(hù)體系的建立、傳承發(fā)展機(jī)制的落實(shí)、經(jīng)費(fèi)保障等方面提出了詳細(xì)的規(guī)劃，鼓勵和支持烏力格爾發(fā)展。這次會議將對今后一個時期通遼市地區(qū)烏力格爾保護(hù)傳承事業(yè)起到承前啟后的重要指導(dǎo)意義，同時也激勵我們以更加飽滿的熱情和務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，切實(shí)做好下階段各項(xiàng)工作任務(wù)。?
2019年11月，《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，扎魯特旗文化館、科爾沁右翼中旗文化館、通遼市文學(xué)藝術(shù)研究所（通遼市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）獲得“烏力格爾”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。?
入選非遺
2006年5月20日，“烏力格爾”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入《第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。?
代表人物
知名烏力格爾藝人
歷史上穿梭于內(nèi)蒙古自治區(qū)大草原和東北各蒙古族聚居地的烏力格爾藝人可謂群星璀璨。知名者有清代的旦森尼瑪、白音寶力告、綽邦、叁不拉、薩仁滿都拉、賀力騰都古爾、白坦奇、烏日塔那斯圖和席恩尼圖，民國時期的扎那、金寶山、常明、莽、孟根高力套、額爾敦珠日合、布仁巴雅爾、溫都蘇、札木蘇和希日布，中華人民共和國成立以來的琶杰、毛依罕、扎那、道爾吉、卻吉嘎瓦、勞斯?fàn)柤鞍肌硐病趿！⒚习钪⑷蕷J、舒林、特格喜巴雅爾、德木希格、甘珠爾、元寶、特木爾高勒、孟根敖拉，等等。?
代表性傳承人
甘珠爾，男，蒙古族。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目烏力格爾代表性傳承人。?
代沃德，男，蒙古族，1950年3月出生。第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目烏力格爾代表性傳承人。
傳承意義
對于廣大的蒙古族群眾來說，烏力格爾不僅是他們文化生活的主要方式與手段，而且也是他們學(xué)習(xí)知識和培育精神的重要教育手段，在他們心目中，烏力格爾占有十分重要的地位。
2006年5月20日，烏力格爾曲藝被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
烏力格爾：亟待保護(hù)迫在眉睫“民間藝術(shù)的生命是脆弱的，在市場經(jīng)濟(jì)的風(fēng)浪中，一些民間藝術(shù)呈現(xiàn)出加快消亡的趨勢。烏力格爾作為最受草原人民歡迎的民間藝術(shù)，如今，其傳承人是鳳毛麟角，搶救烏力格爾的任務(wù)迫在眉睫，刻不容緩”。談起烏力格爾的傳承及發(fā)展現(xiàn)狀，國家一級藝術(shù)評論員、通遼市文學(xué)藝術(shù)研究所副所長叁布·拉諾日布在接受記者采訪時憂心忡忡地說。叁布拉諾日布從上世紀(jì)八十年代開始涉足蒙古族曲藝研究，對烏力格爾藝術(shù)頗有研究，曾著有《科爾沁曲藝》一書，現(xiàn)還擔(dān)任內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙語文文學(xué)學(xué)院客座教授，引導(dǎo)學(xué)生從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)地學(xué)習(xí)烏力格爾，現(xiàn)已培養(yǎng)出了100多名學(xué)生。
叁布拉諾日布說，上世紀(jì)七十年代黨的十三屆三中全會后，哲里木盟（今通遼市）的民族文化藝術(shù)事業(yè)在黨的文藝方針、政策指引下得到空前繁榮發(fā)展。九十年代初，全市胡爾奇（說書藝人）達(dá)到400多名，扎魯特旗、庫倫旗、科爾沁左翼后旗等地還建立了蒙古語說書館，通遼人民廣播電臺每天安排兩個小時的時間播放胡仁烏力格爾，豐富了蒙古族人民群眾的文化生活，推動了曲藝的蓬勃發(fā)展，受到了農(nóng)村牧區(qū)廣大人民群眾的歡迎。但是到了九十年代中后期、尤其是近十幾年來，隨著各種新型文化藝術(shù)形式的廣泛傳播以及信息時代的到來，電視、電腦的普及，給民間藝術(shù)的生存和發(fā)展帶來巨大沖擊。隨著上網(wǎng)、看電視的人越來越多了，學(xué)習(xí)烏力格爾、說唱烏力格爾的人則越來越少了，尤其是年輕人更是遠(yuǎn)離烏力格爾，甚至一些人不知道什么叫烏力格爾。到2010年全市的說書藝人預(yù)計僅剩200余人，這些民間藝人大部分居住偏遠(yuǎn)、年老體衰，烏力格爾有隨著老藝人的離世而面臨失傳的危險。
讓叁布·拉諾日布略感欣慰的是，國家非常重視非物質(zhì)文化的保護(hù)。2006年，“蒙古族烏力格爾”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并組織實(shí)施5年保護(hù)計劃。通遼市于2004年制定了民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案。“保護(hù)工程”把通遼地區(qū)的珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價值的民間傳統(tǒng)文化納入了保護(hù)范圍。“保護(hù)工程”從2004年到2020年分三個階段組織實(shí)施，進(jìn)入了全面展開和重點(diǎn)保護(hù)階段。
叁布拉諾日布認(rèn)為，隨著時代的發(fā)展、自然環(huán)境和生活方式的變化以及外來文化的影響，烏力格爾的傳承面臨前所未有的巨大挑戰(zhàn)。保護(hù)烏力格爾，對于保護(hù)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承與弘揚(yáng)、維護(hù)世界文化多樣性具有十分重要的意義。他建議，各級政府應(yīng)繼續(xù)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，增加資金投入，有條件的民族院校應(yīng)創(chuàng)新工作思路，開設(shè)烏力格爾專業(yè)，從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)地學(xué)習(xí)烏力格爾藝術(shù)。此外，各旗縣市區(qū)少數(shù)民族中小學(xué)校也應(yīng)積極借鑒一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，開設(shè)藝術(shù)特色班，從小培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)烏力格爾的愛好和興趣，為烏力格爾的傳承發(fā)展打下“人才基礎(chǔ)”。
我們有理由相信，在政府的保護(hù)下，傳承了200多年的蒙古族曲藝瑰寶烏力格爾一定會長青不老，世代流傳。
蒙古族烏力格爾藝術(shù)是蒙古族曲藝藝術(shù)的典型代表，是蒙古族說唱藝術(shù)高度發(fā)展的產(chǎn)物。烏力格爾說唱藝術(shù)是漫長的蒙古族歷史發(fā)展的重要結(jié)晶，在蒙古族歷史發(fā)展的進(jìn)程中占有重要的地位，它是反映民族特色和地方特點(diǎn)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，是草原文化的精髓，也是偉大民族藝術(shù)中的重要內(nèi)容，是一種寶貴的文化財富，也是一種不可再生的文化資源。
參考資料 >
蒙古琴書烏力格爾：音質(zhì)渾厚深沉表現(xiàn)力豐富 具有浪漫開闊氣息.今日頭條.2023-12-21
古老烏力格爾宣傳黨的十九大精神---中國文明網(wǎng).中國文明網(wǎng).2023-12-21
非遺吉林|烏力格爾：一個人、一把琴、一臺戲-中國吉林網(wǎng).中國吉林網(wǎng).2023-12-21