《馀雜識》是明代學者陸樹聲的作品，為叢書集成初編本。該書是陸樹聲八十二歲時，披閱平生思慮、所見所聞，編次而成。內容涉及理學及前代、當代史事，均有獨到見解。
著者
明?陸樹聲
朝代
明
書目提要
〖解題〗《耄余雜識》，明陸樹聲撰。陸樹聲（一五○九～一六○五），字與吉，號平泉，松江華亭人。嘉靖進士。歷官太常寺卿，掌南京國子監祭酒事，趙頊初累官至禮部尚書，萬歷初病歸。授學鄉里，學問終老。善詩文，工書法。著有《平泉題跋》、《汲古叢語》、《清暑筆談》等。本書乃作者八十二歲時，披閱平生思慮、所見所聞，編次而成。對理學及前代、當代史事有自己的見解。本書有《寶顏堂秘笈》本，今據《叢書集成初編》本予以整理。〖質量〗二三校。
版本
叢書集成初編本
卷數
1
內容選讀
真西山曰：“撫民當寬束吏當嚴。”史稱劉寬以蒲鞭示辱謂之寬矣。然使其無罪則蒲鞭可以不施若罪所當懲而概以施之是廢法也。袁安不治贓吏稱長厚矣。如摭疑似以入人贓罪固不可若苞苴貪而概以貸之是縱奸也。
蔡老泉曰：“賞罰者天下之公是非者一人之私。”余謂賞罰者一世之公是非者萬世之公。夫賞當其功賞一人而天下知所勸是與眾共之也。罰當其罪罰一人而天下知所懲是與眾棄之也。故曰一世之公理之所是一時以為非也。而后世定以為是公是之不可奪也。理之所非一時以為是也而后世定以為非公非之不可逃也。故曰萬世之公。
孛兒只斤·圖帖睦爾時其臣有得罪先朝而被戮者至其子謀復父官爵文宗欲許之時臣下有諫沮之者曰：“今欲復其官爵必先明其無罪。是先帝不合誅之將置先帝于何地是陛下之視先帝反不若罪人之有子矣。”唐文宗聞其言動容而止。
至言妙理一言足矣而上達者不假言傳故圣欲無言。孔門弟子若顏回悟教于無違曾子傳道于一唯端木賜言性與天道不可得聞。少林傳心各有所得。而慧可以無言得髓三十二菩薩各言不二法門而文殊菩薩離言說問答凈名默然。老氏則曰：“多言數窮不如守中。”蓋實際理地不假言詮三教雖殊其傳心之致則一也。
元之政君子去小人也。紹圣之禍小人攻君子也。然君子之去小人。每務寬厚而責人不太深。小人之攻君子則逞其私忿而不遺余力。論者謂元之去小人除惡不盡將貽后患卒致紹圣之禍。紹圣之攻君子竄逐禁善類一空卒啟金狄之難。故曰：“紹圣之禍呂、范縱之也。金狄之難章、蔡召之也。”
心為火漢《五行傳》以心屬土謂心星起于牽牛牛屬土而岐黃《素問》以心腎屬水火。心居上腎居下應南離北坎心腎交為水火合。而言五行者以金木水火土配心肝脾肺腎脾屬土脾為中氣土居中脾主思。故曰沖虛神明之府則以脾屬土心為火其說又明矣。
《老子》曰：“和光同塵。”《莊子》曰：“槁木死灰。”讀者皆病其言。而不知老子所謂和者和其光耳。而明為光之本本者不和也。所謂同者同其塵耳。而塵與根對根者不同也。莊子所謂身非槁木而可使如槁木者言物來而不受其觸也；心非死灰而可使如死灰者言事至而不為之動也。如所謂喪欲速貧死欲速朽皆有為言之也。善讀者不以詞害意。
士之席珍以待聘也玉之韞櫝以待價也待則無事于求矣。世言卞和獻玉以和為知玉矣然和非知玉者也。夫玉之貴于天下也以所重也求售非所以重玉也。故所重在玉則割十五城以易之者玉也。以玉求售則足再而不售者亦玉也。是故士一也逾垣閉門則士重叩關投壁失自重矣。故曰周之士也貴秦之士也賤。
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