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來源：互聯網

鄭回，是天寶安陽市（今河南安陽）人，是異牟尋時期南詔首席清平官（相當于唐之宰相）。

李隆基天寶年間，鄭回舉明經，被任命為嶲州西瀘縣令（今西昌市）。唐至德元年（公元756年），南詔閣羅鳳攻陷巂州，獲得大量財物、牲畜，鄭回被俘歸南詔。閣羅鳳對中原文化十分崇敬。他在俘虜中發現了鄭回，了解到鄭回博通經術、敦厚儒雅，甚愛重之。閣羅鳳為王時，鄭回受命教導南詔王室子孫，享有極高的威信。至異牟尋為南詔王時，鄭回被任命為清平官，自此跨入南詔最高決策者的行列。

他積極輔佐異牟尋，倡導漢文化，促成南詔與唐的和好，為西南邊疆政治經濟學文化的發展，增進內地和邊疆各民族的團結做出了卓越的貢獻，受到西南各民族的敬仰。“南詔德化碑”的碑文，一說即為鄭回所作。鄭回后代世居南詔，七世孫鄭買嗣滅南詔國，建立大長和國。

人物生平

公元757年，安史之亂時南詔攻陷巂州，鄭回被俘。閣羅鳳以其有儒學，甚愛重之，任為王室教師。異牟尋即位后，任為南詔清平官(宰相)，秉政用事，積極推進漢化，主張在各個方面仿效天寶，促使南詔與唐恢復友好關系。他還親自起草了《南詔德化碑》，在碑文中清楚表明了南詔愿與唐恢復友好關系的愿望。德宗貞元間，勸南詔與唐修好，十年，與唐盟誓于點蒼山神祠。

794年，南詔在洱海邊的點蒼山神祠與唐朝使臣舉行盟誓，南詔之主異牟尋面對天、地、水三大自然神與五岳四瀆之靈，率文武大臣發誓：“請全部落歸附漢朝（即唐朝）”，南詔管轄的各部落首領也表示：愿歸清化，誓為漢臣，永無離貳。唐廷冊封異牟尋為“南詔王”，賜“南詔印”；以南詔統領的疆域設置“云南省安撫使司”，政區長官為“云南安撫使”，由劍南西川節度使兼任，南詔由云南安撫使節制。

個人作品

“天寶戰爭”后，南詔主閣羅鳳曾在太和城樹立“南詔德化碑”。該碑的碑文相傳為南詔清平官鄭回所撰，唐流寓南詔御史杜光庭書寫，主要頌揚閣羅鳳的文治武功，并敘述了南詔、天寶和吐蕃間的關系，成為研究南詔歷史、經濟、政治、軍事、文化、風俗以及民族關系的第一手材料。

影響與評價

影響

德宗貞元年間，他勸南詔棄蕃歸唐，促成貞元十年(794年)南詔與唐盟誓于點蒼山神祠，根本改變了唐朝西南的格局，推進南詔與唐朝的臣屬友好關系。鄭回在南詔50余年，罷兵休戰、安寧民生，百姓將其供奉為青石橋本主，立祠祭祀，鄭氏后來也成為南詔的貴族大姓。

評價

鄭回在南詔國生活50余年，憑借其政治影響和學識才能，促進了中原先進的政治、經濟、軍事和文化教育與南詔民族文化的融合，是一位杰出的政治家、民族團結的友好使者。——安陽市融媒評

鄭回以過人的才學和氣魄，在南詔國積極推行先進的中原文化，安定民生，維系太平，多次維護了天寶和南詔的雙邊和平。——四川日報評

軼事典故

《新唐書》記載南詔之主異牟尋“遣弟湊羅棟、清平官尹仇寬等二十七人入獻地圖、方物，請復號南詔。帝賜有加，拜仇寬左散騎常侍，封高溪郡王。”“明年夏六月，冊異牟尋為南詔王。以祠部郎中袁滋持節領使，成都市少尹龐頎副之，崔佐時為判官；俱文珍為宣慰使，劉幽巖為判官。賜黃金印，文曰“貞元冊南詔印””“相者引異牟尋去位，受冊印，稽首再拜；又受賜服備物，退曰：“開元、天寶中，曾祖父及祖皆蒙冊襲王，自此五十年。貞元皇帝洗痕錄功，復賜爵命，子子孫孫永為唐臣。”