《人都是要死的》是法國(guó)女作家西蒙·德·波伏娃創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，首次出版于1946年。
《人都是要死的》講一個(gè)吃了神奇的藥水而長(zhǎng)生不老的人六百年的遭際，是一部寓言小說(shuō)。
《人都是要死的》是一部?jī)?nèi)容十分復(fù)雜、時(shí)代生活場(chǎng)景宏大的小說(shuō)，熔歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)為一體，在一個(gè)巨大的時(shí)空范圍里來(lái)表現(xiàn)觀察、分析和討論人與世界、人與人的關(guān)系，人的存在意義及價(jià)值。
作品簡(jiǎn)介
女演員雷吉娜厭倦了轉(zhuǎn)瞬即逝的成功，厭倦了人與人之間的爭(zhēng)名奪利，期望自己能夠長(zhǎng)生不老。一天她遇到了福斯卡，雷吉娜在知道了他長(zhǎng)生不老的秘密后，更希望征服他，以便使自己的存在能與他聯(lián)在一起，借助福斯卡的記憶得以進(jìn)入永恒?？墒歉Ｋ箍▍s以自己的經(jīng)歷告訴她，人有一死原來(lái)就是幸福，永生的厄運(yùn)帶給他的只是單調(diào)乏味空虛無(wú)聊，以及那種透入骨髓的悲劇感。福斯卡生于1279年意大利一個(gè)叫卡爾莫那的城邦，與意大利詩(shī)人但丁·阿利吉耶里是同一時(shí)代的人。憑借他的鐵血意志當(dāng)上了城邦的君主。為了能有更大的作為，福斯卡喝下了長(zhǎng)生不老藥，并開始實(shí)現(xiàn)他的理想和抱負(fù)?？墒浅前钪g爭(zhēng)權(quán)奪利的戰(zhàn)爭(zhēng)，反而招致鄰國(guó)對(duì)富饒的意大利的進(jìn)犯。德國(guó)國(guó)王馬克西米連的入侵使福斯卡感到必須建立、掌握一個(gè)統(tǒng)一的世界，才能真正的有所作為，證明他自己的存在。他用陰謀、智慧和耐心的等待幫助德國(guó)王子登上神圣羅馬皇帝的寶座。帝國(guó)皇帝查理五世在位40年，不但沒有建立起福斯卡想往的世界帝國(guó)，反而使帝國(guó)分崩離析。基督教也分裂成新舊兩派，教派間的斗爭(zhēng)日益殘酷、激烈。他們進(jìn)犯美洲，將印第安人趕盡殺絕，他象所有殘暴的統(tǒng)治者和殖民者一樣，認(rèn)為這就是正確?？墒歉Ｋ箍ㄓH自到了美洲，他才知道，他們所摧毀的正是他在統(tǒng)一進(jìn)程完成后想要建立的理想王國(guó)。之后，福斯卡同卡利埃一起在神秘莫測(cè)的美洲大草原探險(xiǎn)。18世紀(jì)他又來(lái)到了喧囂動(dòng)蕩的巴黎，獲得了熱情真誠(chéng)、熱愛生活的瑪麗亞納的愛情。接著，福斯卡隨著重外孫阿爾芝一起參加了1832年的共和派起義、1842年的二月革命，他投身于革命的戰(zhàn)斗之中。最后，他依然是一個(gè)徹頭徹尾的孤獨(dú)者，獨(dú)自在蒼涼的沒有生氣的大地上承受遠(yuǎn)比死亡更甚的痛苦與恐懼。
創(chuàng)作背景
繼1929年開始的全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，第二次世界大戰(zhàn)在歐洲造成了慘景空前的物質(zhì)危機(jī)和精神危機(jī)。這場(chǎng)浩劫使法國(guó)遭受重創(chuàng)，犧牲人口近60萬(wàn)，由此造成的心理創(chuàng)傷久久難以平復(fù)，引發(fā)的社會(huì)問題亦日趨尖銳，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)促使中小知識(shí)分子追求進(jìn)步與自由。存在主義正是在這一背景下在法國(guó)得以復(fù)興，并最終發(fā)展成為當(dāng)時(shí)西方世界十分時(shí)髦的哲學(xué)流派由于存在主義作家不愿意也不可能向身陷困境的人們提供積極的答案，而僅是滿足于提出問題，其“介入”便受到兩方面的攻訐：一方面，堅(jiān)持傳統(tǒng)理念的理論家及代表右派的大資產(chǎn)階級(jí)譴責(zé)以薩特為代表的存在主義哲學(xué)觸犯了傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀和具有確定人性的“人”的理論；另一方面，共產(chǎn)黨也指責(zé)其太消極，未能指出斗爭(zhēng)出路，斥之為“令人惡心的腐臭藥劑”甚至“精神空虛的學(xué)說(shuō)”。面對(duì)各方面的批判，存在主義者在大量文學(xué)作品中運(yùn)用存在主義哲學(xué)予以堅(jiān)決回?fù)?，《人都是要死的》就是存在主義作家西蒙·德·波伏娃參與這場(chǎng)論爭(zhēng)的武器之一。
角色介紹
雷蒙·福斯卡
雷蒙·福斯卡，是一個(gè)“永生”的非現(xiàn)實(shí)中的人物。一次偶然的機(jī)會(huì)，福斯卡喝下了老乞丐的長(zhǎng)生藥，從此有了可以過(guò)不完的生命。
福斯卡生于1279年的意大利的一個(gè)小城幫國(guó)家卡爾莫那，是熱那亞人的藩屬。城幫的統(tǒng)治者沒有一個(gè)人能統(tǒng)治五年的。1311年初，福斯卡奪取了政權(quán)，做了卡爾莫那的領(lǐng)袖。由于吃了一種長(zhǎng)生藥，他總是那樣年輕健壯。這個(gè)人物與小說(shuō)題名正好相反。如果把這本作品當(dāng)作是有關(guān)存在主義的辯論講臺(tái)，那么福斯卡就是論戰(zhàn)的一方?？梢哉f(shuō)，福斯一卡是相對(duì)于客觀世界的一種主觀意識(shí)的化身和代表，是存在主義意識(shí)的一種具體表現(xiàn)。
卡利埃
卡利埃是福斯卡在美洲遇到的一位探險(xiǎn)家?？ɡＲ苍S最終什么也沒有找到，但他為之付出了常人難以忍受的艱辛勞苦。他放棄了舒適的生活，他的冒險(xiǎn)是真正的冒險(xiǎn)，山川的險(xiǎn)惡、饑餓和猛獸隨時(shí)都可能奪去他的生命。他最終為之獻(xiàn)出了生命。
辛克萊小姐
福斯卡在十八世紀(jì)的法國(guó)遇到辛克萊小姐。她為科學(xué)和教育奔走了一生。而且，她為福斯專對(duì)她事業(yè)的幫助而傾心愛他。
作品鑒賞
作品主題
活著，做一個(gè)人，為實(shí)現(xiàn)自己的信念獻(xiàn)出生命，這就夠了——這就是人的存在價(jià)值，這就是人生的全部意義。盡管福斯卡永遠(yuǎn)不會(huì)死，然而他在現(xiàn)實(shí)中沒有自已的位置，活著而沒有生活的目的，沒有追求，沒有作為，那么其存在又有什么意思呢，實(shí)際上他是個(gè)死人，是個(gè)沒有靈魂沒有良心的行尸走肉。所以，出現(xiàn)在20世紀(jì)的福斯卡，是一個(gè)睡了六十年，在瘋?cè)嗽豪镪P(guān)了三十年的冷漠無(wú)情的人。通過(guò)福斯卡六、七百年的生活道路及其表現(xiàn)，西蒙·德·波伏娃強(qiáng)調(diào)了人民世界中的主動(dòng)行為的意義，人的自我塑造和自我奮斗的必要性。
存在主義認(rèn)為世界是荒謬的，整個(gè)社會(huì)的構(gòu)成沒有理性，人生活在一種陌生的敵對(duì)環(huán)境中，受非人的力量所限制所壓迫。這一思想也在《人都是要死的》中表現(xiàn)出來(lái)。在福斯卡統(tǒng)治卡爾莫那的二百年里，發(fā)生了同熱那亞、佛羅倫薩的多次戰(zhàn)爭(zhēng)，滅絕生靈的瘟疫災(zāi)害，盡管他盡了最大的努力，仍然無(wú)法改變這種混亂局面。十五世界上半葉，在馬克西米連和查理五世統(tǒng)治日耳曼神圣羅馬帝國(guó)期間，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，洗劫了羅馬，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，從美洲掠奪了大量黃金白銀，使成千上萬(wàn)的印第安人和黑人死于殘酷的奴役之中。法國(guó)的革命者和廣大人民為反對(duì)封建專制和建立自由共和國(guó)進(jìn)行了浴血斗爭(zhēng)，可他們受了共和派領(lǐng)袖們的愚弄，依然生活在被壓迫被剝削的境況之中。
在《人都是要死的》中作者十分突出地宣揚(yáng)了自由選擇和自我創(chuàng)造的思想。客觀世界是永恒的，社會(huì)是變化發(fā)展的，人的生命是短暫的。人如何表明自已在世界上的存在，是依賴人自身的行動(dòng)。福斯卡作為卡爾莫那的領(lǐng)袖，不愿“一事無(wú)成的死去”，他率領(lǐng)人民打敗了熱那亞共和國(guó)人和佛羅倫薩人，為了統(tǒng)治全世界，他投靠了日耳曼神圣羅馬，在半個(gè)世紀(jì)里，他幫助皇帝征服世界各地，用鐵腕手段治理政事。此間，他感到腳下的地球，是“我的地球”。宗教改革家馬·丁路德在沃爾姆斯帝國(guó)會(huì)議上，之所以“顯示出一種力量”，之所以有人崇拜他，是因?yàn)樗瓿傻摹捌孥E”，是因?yàn)槌氐膱?jiān)定信念和所創(chuàng)立的新教派。他敢于說(shuō)“他的個(gè)人良心比帝國(guó)的利益、世界的利益更有分量”。正是他們的行動(dòng)與創(chuàng)造，成為歷史上不可磨滅的存在。
西蒙·德·波伏娃在小說(shuō)里贊頌肯定了法國(guó)人民的歷史行動(dòng)的偉大意義。雖然她把世界看作是無(wú)理性的和混亂的，可卻不主張人對(duì)世界的態(tài)度是消極的。在小說(shuō)里，她通過(guò)虛構(gòu)人物和歷史的表現(xiàn)，充分闡明了人的存在并不是沒有意義的，并不是可悲的，而是有價(jià)值的。
表面看來(lái)，波伏瓦使用的是一種所謂的“中性”筆法，但掩飾不住為人類在發(fā)展中遭受反反復(fù)復(fù)的苦難而感到的痛苦：前車之覆居然難為后乘之誡，眼前的勝利又隱伏未來(lái)的危機(jī)。但是人心中自有一種前仆后繼、勇往直前的堅(jiān)韌，使人永遠(yuǎn)走在希望和自由的道路上。
藝術(shù)特色
小說(shuō)開篇有“引子”，文末有“尾聲”，中間為整個(gè)故事情節(jié)發(fā)生發(fā)展的全過(guò)程，因此完全具備小說(shuō)必需的各要素。在福斯卡開始自述以前，小說(shuō)一直采用第三人稱，之后便轉(zhuǎn)入了第一人稱的敘述階段。作者正是通過(guò)第一人稱“我”把自己的體驗(yàn)與哲學(xué)觀借助一個(gè)不死者之口而幽幽道出，從而使全書更為生動(dòng)，使讀者對(duì)福斯卡對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)更趨真實(shí)與深刻，更能收到觸動(dòng)心弦的表達(dá)效果。
小說(shuō)結(jié)束時(shí)福斯卡的去向問題也留給讀者不盡的思索，文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)然應(yīng)該顧及作品的完整性，以避缺肢斷臂之嫌，但這并不意味著作者要將一切點(diǎn)破。作者可以通過(guò)相對(duì)相關(guān)人物命運(yùn)的巧妙處理來(lái)賦予作品以充實(shí)豐厚，耐人尋味的內(nèi)涵，以達(dá)到更好地深化主題的目的。西蒙·德·波伏娃在整個(gè)自述過(guò)程中曾幾次借福斯卡之口揭示長(zhǎng)生不老的荒唐與可笑，這已足以讓讀者理喻其創(chuàng)作意圖，小說(shuō)大大強(qiáng)化的主題至此已經(jīng)直奔高潮，隨后戛然止住是理所當(dāng)然，完全無(wú)必要也不便多費(fèi)筆墨去贅述福斯卡不變的生活軌跡。由此觀之，作者在處理這一結(jié)尾時(shí)是獨(dú)具匠心的。
小說(shuō)在福斯卡自敘時(shí)，幾乎不露痕跡地運(yùn)用了所有意識(shí)流文學(xué)所常用的手法，其中貫穿于福斯卡的敘述的就是內(nèi)心獨(dú)白與內(nèi)心分析。這是整部小說(shuō)的主體。不過(guò)，由于福斯卡是一個(gè)理智清醒的長(zhǎng)生不老者，或者說(shuō)他干脆就是存在主義哲學(xué)的顯身說(shuō)法者，困此他的獨(dú)白決非邏輯紊亂、時(shí)序顛倒，而是條理清晰，脈絡(luò)分明，這使西蒙·德·波伏娃筆下的意識(shí)流別具風(fēng)格。波伏瓦由于寫得過(guò)于明白，過(guò)于濃縮，過(guò)于理性，從而沒有了詹姆斯·喬伊斯的自然，馬塞爾·普魯斯特的細(xì)膩和威廉·福克納的怪誕。
作品影響
《人都是要死的》是存在主義文學(xué)的代表作。它融匯了作家的哲學(xué)思想結(jié)晶與藝術(shù)創(chuàng)造的才華。波伏娃正是用這部作品參加了戰(zhàn)后對(duì)存在主義的大辯論，同薩特、加謬一起把存在主義文學(xué)發(fā)展起來(lái)，從而形成一種文學(xué)浪潮，波及世界各地。
作者簡(jiǎn)介
西蒙娜·德·波伏娃（1908—1986），法國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)家和思想家。1908年生于巴黎，1929年獲巴黎大學(xué)哲學(xué)學(xué)位，并通過(guò)法國(guó)哲學(xué)教師資格考試。1945年與讓-保羅·薩特、莫里斯·梅格-龐蒂共同創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志，致力于推介存在主義觀點(diǎn)。1949年出版的《第二性》，在思想界引起極大反響，成為女性主義經(jīng)典。1954年憑小說(shuō)《名士風(fēng)流》獲龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)。
參考資料 >
人的作為是無(wú)定限的.易文網(wǎng).2016-12-14
西蒙娜·德·波伏瓦.易文網(wǎng).2016-12-13