寶福寺位于江西省石城縣城東南寶福塔下，宋祥符年間建，大觀四年（1110年）僧應可修，元朝至正二十年（1655年）知縣郭堯京重修，民國二十年拆毀，后由比丘尼證芳發心募化重建。
歷史概況
寶福寺位于江西省石城縣城東南寶福塔下，宋祥符年間建，大觀四年（1110年）僧應可修，元朝?至正二十年（1655年）知縣郭堯京重修，民國二十年拆毀，后由比丘尼證芳發心募化重建。1936年全國名僧印慈法師（全國佛協常務理事）主持該寺，重塑佛像，親自往上海市請來《清敕修大藏經》?，寺院煥然一新，盛況空前，佛事鼎盛。文化大革命期間，寺內塑像遭毀，房屋為縣木鑼釘廠占用。北宋崇寧年間于寺后增建寶福塔。民國初年于寺左增建玉皇壇，致是，成為佛寺，佛塔，神壇三位一體的建筑群。該寺幾經毀興.1993年大雄寶殿開始重建,1997年全面竣工，成為梵宇巍峨，寶像莊嚴之佛教叢林，也是全縣佛教中心道場，和指導聯絡中心.
黨的十一屆三中全會后，宗教政策得到落實，寶福寺歸還縣佛協會所有，又重建大雄寶殿、玉佛殿、念佛堂、僧房，寺內香火旺盛，朝拜者絡繹不絕。寶福寺背面是七級六面寶福塔，系宋代僧應可、道符及合院僧眾募資所建，距今890余年歷史。八十年代后期，縣文化部門牽頭修復寶福塔，塔寺相輝映，更添寺院景色。
該寺是石城縣重點寺院，縣佛協所在地，縣佛協第三屆、四屆代表大會均在這里召開。一九九六年大殿落成，佛像開光，海內外佛教弟子五十馀人前來祝賀，共有兩千多佛教信眾參加慶典法會。同年六月，縣佛協倡議擴大寺院規模，建設法堂、觀音殿、藏經樓、齋堂等，整個占地面積一萬八千多平方米。該工程已列入城區規劃，建成為石城佛教活動中心。
詩詞
方丈何年辟一，曉風殘月起疏鐘。目署分林外丹崖，響透云間碧樹重。室聲聞馀考擊，帷鳴叩盡容。冷冷覺后還深省，得助清思興轉濃。?－－（清）譚垣《古寺曉鐘》
景觀簡介
該寺是石城縣重點寺院，縣佛協所在地，縣佛協第三屆、四屆代表大會均在這里召開。1996年大殿落成，佛像開光，海內外佛教弟子50余人前來祝賀，共有2000多佛教信眾參加慶典法會。
同年6月，縣佛協倡議擴大寺院規模，建設法堂、觀音殿、藏經樓、齋堂等，整個占地面積18000多平方米。該工程已列入城區規劃，建成為石城佛教活動中心。
到福州鼓山的游人，無不驚奇于涌泉寺的宏偉與古樸，迷醉于寺院蘊含的佛教文化。這座聞名全國的寺院，凝聚著一代高僧道法師的心血與智慧。在南平市采風，朝圣了同樣出自道霈法師之手的寶福寺，那寺的規模，寺的底蘊，遙相呼應與東海之濱的涌泉寺，讓人留連忘返。
歷史故事
寶福寺位于政和東部，距城三十余里的碧水丹山之中，為唐貞觀永隆年間(公元680年)修建，明朝時期數次重修。康熙辛亥年（1671）年秋天的一場大火，寺院遭遇了滅頂之災。“厄于回祿一夕而燼蕩，無孑遺鞠為瓦鑠丘墟者”看了《寶福寺碑記》（為霖道霈），當年寺院遭遇火災，本來的繁華一夜之間化為灰燼，“三四輩”老僧守著“兩三楹”茅屋，“香火黯如”的蕭條景象飄然眼前。
十二年后，廢墟中崛起了一座更加宏偉的寺院。主持重建寶福寺的是一代高僧，涌泉寺主持道霈法師。《鼓山志》卷4?載：“霖禪師諱道霈，建安丁氏子年十五依澤州白云寺深公剃落。十八參聞谷大師密云和尚，歷諸講肆后，侍永覺禪師于當山甚久。順治丁酉（1650）永覺禪師年八十付屬大法，戌繼席，一住十四載，倏然上游，興創寶福白云廣福開元四大剎。”遭遇火災后，寶福寺僧人遠道浙江省，向正在浙江慶元鏡湖寺的道霈法師求助。1678年春暖花開時節法師來到政和，仿照涌泉寺的風格，“即謀諸眾伐石、掄材工役大興改寺基”。歷時四年一千個日夜的建設，占地達四千平方米，有大大小小房間100間，建筑規模宏大的寶福寺竣工落成，四方信眾紛來上香，深山古寺再現輝煌。懷著對道霈法師的崇敬和膜拜，來到寶福寺。穿過寺門邊的半月潭，笑口常開的彌勒佛遠遠的就打著招呼。雙手合十邁上臺階，卻是驚艷于三寶殿的雕梁畫棟金壁輝煌。寶殿懸山頂、抬梁穿斗混合式結構，高約8米，金柱直徑49.2厘米，石質鼓鏡式柱礎。三寶、羅漢等佛像栩栩如生，宏偉壯觀。圍繞著主殿，建有觀音殿、地藏王殿、法壇、庫司、香積、禪悅堂、法藏室等多座建筑，寺中點香，稍不留神就有迷路的感覺。寺院宏大有目共睹，是否真有百間房子卻難細數。曾經有人點香為記，轉悠了寺院的角角落落，發現只有99間房子，怎么數也沒有100間。是否被后人拆掉了一間？尋來找去沒有發現毀壞的痕跡，這第一百間房子成了寶福寺的謎團。忽然想起婺源思溪村的“百壽花廳”。那花廳的“壽”字數來數去只有99個，香港鳳凰衛視航拍節目時才發現，整幢花廳布局和結構其實就是一個大寫的“壽”字，破解了困惑人們的百壽之謎。寶福寺的最后一間房子，莫不是高僧對整座寺院的寓意所在？在寶福寺大雄寶殿殿門門梁和三世佛佛座上方，懸掛著“調御殿”和“人中師子”兩塊匾額。那匾額上的書法遒勁有力，深深吸引我的注意，同時也讓我百思不得其解其意。主持果銀法師說，很多來寺的人，都要問這些個問題，這是寶福寺的文化謎團。果銀法師說，這些匾額的撰文者和書寫者就是重建寺院的道霈法師。道霈法師研學經教，才學橫溢，著作甚豐。他花費數年時間，在天寶古佛學著作《華嚴疏鈔》、《華嚴經論》基礎上，于清康熙七年(1668年)重新刪節訂正而成了《大方廣佛華嚴經疏論要》，堪稱翹楚之作。重修寶福寺的時候，正值道霈法師完成《大方廣佛華嚴經疏論纂要》，在南平市和浙江慶元游學期間。為了有別與其他寺院，法師在建造寺院的時候就別出心裁，將大雄寶殿命名為“調御殿”，將供奉彌勒佛的殿堂稱作“慈氏殿”，更特別的是他在“調御殿”佛座上方懸掛“人中師子”匾額。十年前曾參與重修寶福寺的85歲老人何士鈞解釋了“人中師子”的佛教故事。“人中師子”一語出自《釋氏要覺》所引的《治禪經后序》。文中說：“天竺大乘沙門佛陀斯那天才特拔，世人皆曰：人中師子。”文中的“師”通“獅”，“人中師子”比喻出類拔萃的人如獅子為百獸之王。這是一句佛教界人士的贊美用詞，道霈法師將這詞語用來作為大雄寶殿的匾額是再適合不過的佳句了，后人朝圣寺院的時候，仍能品味法師深厚的佛學造詣和思想?何老說，在“慈氏殿”彌勒佛上方，還有個“等個人”的匾額，也出自一個佛教典故。彌勒佛還是布袋和尚的時候站立街中，一經過的和尚打招呼問：和尚在這里做什么？布袋和尚說：等個人。故事是說布袋和尚在凡世中等待一個有緣人來作為度世對象，同時也意味著布袋和尚懷著慈心普渡眾人。聽了何老的話，轉身到“慈氏殿”。進門時許是注意了彌勒佛的笑口常開，忽略了佛座上方“等個人”匾額。好在“等個人”的耐心，讓我們的粗心有了回旋朝圣的余地。?“人中師子”和“等個人”不僅語出佛學經典，且寓意深刻，可見道霈法師重建寶福寺的獨具匠心。聽了何老的一番解釋，寶福寺和道霈法師更加親近起來。走在寶福寺的每一處殿宇，處處都能感受到這位得道高僧的影子，微風拂過，仿佛時空隧道傳來法師的誦經金聲。何士鈞老人還給我們講了一則道霈法師的傳奇故事。就在法師修建寶福寺之前的康熙十三年（1674年）三月，靖南王耿精忠兵變，約請為霖道霈法師出任軍師遭到回絕。耿王貼出布告“找為霖”，法師在布告上回答曰：“日在白云，夜宿半天”，以僧人特有的方式忽悠逆賊。寶福寺建成第二年春，也就是清康熙二十一年（1682），年近古稀的法師再次赴任虛席的涌泉寺主持。《鼓山志》描述了赴任情形：“眾請還山，香花載道，四眾皈心，禪教兼行。”?1702年農歷九月初七日午時，88歲的一代高僧道霈法師圓寂。而法師重建的寶福寺，三百年來晨昏鐘鼓，猶法音瑯瑯，盈盈于耳。
參考資料 >