哼哈二將是兩位護法的漢化后的民間名，哼哈二將，是明代神魔小說《封神演義》中的人物，作者根據佛教守護寺廟的兩位護法神，附會而成的兩員神將。哼將名為鄭倫，首次登場于小說的第三章，能以鼻哼白氣制敵；哈將名為陳奇，首次登場于小說的第七十三章，能口哈黃氣擒將。
哼哈二將原本作為佛教護法，在初入中國的時候并未有如此之高的知名度同時也不叫做哼哈二將。直至后來經過《封神演義》的進一步漢化后，使得這兩位護法在民間廣為人知，并改名為哼哈二將。在《封神演義》中，兩位佛教護法被描述為商朝的大將，其形象威武兇猛。哼將結局是被生擒改邪歸正，最后被金大升殺死，陳奇陳奇在青龍關抵御周軍，憑借神通擒獲不少周將，后在與黃飛虎等人戰斗中，被哪吒乾坤圈擊中，又被黃飛虎刺死。不過最后兩人都進入封神榜，被姜子牙封為佛教護法，負責護衛佛門。而在現今的中 國傳統佛教寺廟中，哼哈二將的圖像常作為山門的守護者，其所在的山門稱為仁王門，或仁王殿。
哼哈二將在佛教當中的職責主要是擁護佛法、降伏外道，以及降伏鬼神。在經過漢化后逐漸形成民間所熟知的哼哈二將，在民間哼哈二將又被賦予了鎮宅守門，保家護國新職責。
基本概況
哼哈二將，為天界現憤怒相、持金剛杵之夜叉，職責為擁護佛法、降伏外道及鬼神。哼將又稱密跡、夜叉王、秘密主、金剛手、密跡士、金剛密跡、密跡力士、金剛力士、金剛手秘密主。哈將叫那羅延天，又稱那羅延金剛。
在寺廟佛像中，其形象多為武將形象，哼將刻畫為頭頂戴帽，怒瞪雙目，緊閉嘴唇，鼻孔張，左右手皆在腰間，身著甲胄，而哈將則為額生三目，兇神惡煞，身穿乳釘紋甲胄，抬左臂握拳上舉，右手自然落在腰前，赤手空拳。兩尊佛像一左一右立于寺廟門口，稱之為仁王門。
名稱由來
哼哈二將一詞最早出自《封神演義》，是作者根據佛教當中的密跡金剛與那羅延兩位護法改編而來，其形象也保留了兩位護法的形象，現忿怒相，手持金剛杵。在書中鄭倫名為鄭倫，能以鼻哼白氣制敵；陳奇名為陳奇，兩人死后進入封神榜，被姜子牙封為佛教護法，負責護衛佛門。
歷史演變
早期發展
根據《大寶積經》卷八《密跡金剛力士會》中的說法，過去，勇郡王有兩個兒子，一個叫法意，一個叫法念。兩位太子各自表達了他們的意愿。法念太子誓言希望眾生都能成佛道，并經常鼓勵和幫助他人，使佛法得以傳播。而法意太子則發誓，皈依佛法后，要經常親近佛，并愿成為金剛力士，普聞一切諸佛的秘要和密跡之事。后來，法意太子成為了佛陀五百密執金剛侍衛的首領和代表，被稱之為“密跡金剛”。
作為護法侍衛隊長，密跡金剛自然要承擔起警衛任務，守護僧伽藍門庭，把守山門。由于外來戶的“金剛力士”只有一位，所以中國早期佛教的金剛力士也只有一尊。
進一步發展
佛教自漢朝之際傳入中國后，不僅在各方面對中華文化產生了巨大影響，同樣也不可避免地受到中華傳統固有文化的影響和同化。華族一直以雙為吉，故而在哼哈二將的發展過程中，不免收到其影響，同時考慮到金剛力士的職責，以及中國傳統文化觀念通常將其與把守門庭之神郁壘、神荼以及尉遲、秦瓊并稱，因此，孤零零的一尊密跡金剛不太符合中國人的對稱均衡的習慣。在此基礎上，為了適應外界情況的變化，多添一位金剛力士也并無多大關礙。
隋朝智領所著的《金光明經·文句》中解釋說，根據經文，金剛力士本應該只有一位，但現在佛寺里卻有兩尊像，這是為了適應外界情況的變化。
后經明代《封神演義》的一番藝術加工，鄭倫在《》中變為部將鄭倫，的督糧官，曾拜師西昆侖度厄真人，習得竅中二氣的鼻煙神通，將鼻一哼，就響如鐘聲，專吸人魂魄。鄭倫的兵器為兩柄降魔杵，坐騎為，座下有三千烏鴉兵。哼將鄭倫隨蘇護討伐西岐，后隨蘇護歸周，繼續擔任督糧官，在與紂王部下金大升對戰時被殺。陳奇在《》中為部將陳奇，青龍關總兵的督糧官，兵器為蕩魔杵，座下有三千飛虎兵，坐騎，其外形與拿人手段也似鄭倫一般，武藝也如鄭倫相當，后來被哪吒刺死。在封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門，宣布教化、保護法寶。這就是民間所流傳的哼哈二將。不過，佛教者對這類說法多不認可，認為只是小說杜撰。然而中國百姓對漢化的金剛，更覺容易接受，所以民間習慣上把佛寺山門內的金剛叫作哼哈二將，他們已成為地地道道的中國金剛。
相關傳說
漢傳佛教
哼哈二將源自印度神話，原先是帝釋天住處之外的守衛。后被佛教教化，成為佛教的護法之一。在早期佛經中，認為有持金剛杵的鬼神在護衛釋迦牟尼。因為他們的動作迅速，隱密難知，被稱為金剛手
除此之外，在佛教中還有一種神話傳說，哼哈二將其實是轉輪王的兒子，傳聞轉輪王生了一千位兒子，每位兒子最后都能成佛，最小兩個兒子，一個叫青葉髻，一個叫樓至德，他們兩兄弟為了保衛兄長們成佛，便自愿做了佛國的佛法守護神。
大乘佛教
大乘佛教認為，哼將是佛與菩薩的護衛，受四大天王管理，其中有許多是佛與菩薩的權現化身（如觀世音菩薩），其本身也是菩薩。相傳，哼將領受釋迦牟尼的教法，并負責保護，特別是秘密教法。在《大寶積經》中哼將名為密跡金剛，被認為是樓至佛化身。
在唐三藏法師義凈翻譯的《金光明經》中哼將原為金剛力士，依書中所述，金剛力士是大鬼主神，與其眷屬五百徒眾皆是大菩薩，皆擁護《金光明經》的聽講者、誦持者。此一力士常以猛烈行為來捍衛佛法、保護佛陀。但是他也有至情至性的一面。在釋尊入滅時，平素隨侍釋尊的他，幾乎悲傷欲絕。
藏傳佛教
在藏傳佛教中，特別是帝洛巴傳承中，哼哈二將的原身總持被視為是本初佛，原始佛，而在其他傳承中其被稱為五大金剛與文殊菩薩等菩薩并列，是藏傳佛教中極其重要的神靈，其代表著大圓鏡智，具有護持正法、摧破諸魔的威力。
民俗信仰
佛寺大門一般是三門并立，中間一大門，兩旁各有一小門，象征“三解脫門”(空門、無相門、無作門)。“三門”又稱“山門”。有的寺院只有一座大門，也稱為三門式山門。三門常蓋作殿堂式，故又稱為“三門殿”。哼哈二將便分立在山門兩側，威風凜凜。哼哈二將所在的廟宇被稱為仁王殿，在民間，人們通常將他們視為守護神，可以驅邪避兇。在中國的許多地方，人們會在家門口貼上哼哈二將的畫像或者塑像，以保佑家宅平安。同時在中國古代信仰中，哼哈二將也常常作為壁畫存在，如中國的龍門石窟、麥積山中就有金剛力士的畫像。
除了畫像以外，敦煌舞中也有對哼哈二將的專門舞蹈動作，來體現其在民間信仰中的形象，其舞蹈動作康健有力，質感奔放，手姿呈“魔鬼手”形態或以“拳”狀展現，在手姿上體現的形態來看，有力且具有震懾。
北京八大處景區寺院山門殿里也同樣有哼哈二將的雕像，這兩是由世界第一大佛設計師制作者、國家非物質文化遺產技藝傳承人林勝標設計建造而成，兩位金剛體魄雄壯，上身裸露，肌肉飽滿，一個張口呼哈，一個閉口怒哼。形象逼真，猙獰可怖，為較有名哼哈二將形象
文化內涵
哼哈二將是佛教密宗中的一個重要概念，哼哈二將有著強調聲音和音符重要性的文化內涵。在佛教中哼將的原型”密跡金剛“經常以各種特定的音符和咒語來表示，這些聲音被認為具有神秘的力量，可以引導人靈性的提升和禪定。同時聲音被視為連接人與宇宙之間的紐帶。 而金剛力士的實踐旨在引導個體經歷心靈的轉變和覺醒。通過反復念誦和冥想特定的音符和咒語，修行者可以超越日常思維，進入更高層次的意識狀態，從而實現心靈的升華和覺醒。
且哈將原型”那羅延“通常與瑜伽和冥想相結合。修行者通過身體的調整和呼吸的控制來增強對聲音的集中和感知，以實現內在平靜和超越物質世界的目標。楊堅的最終目標是實現解脫，擺脫輪回。聲音和咒語被視為超越世俗現實的工具，可以幫助修行者實現靈性的自由和解脫。
在中國，哼哈二將具有鎮宅驅邪、保家護國職責，中國人普遍擁有的家國情懷使得哼哈二將成為中國重要的文化符號之一，而其威猛的武將形象也符合中國門神傳統印象。除此之外，哼哈二將的形象已經滲透到了中國文化的各個方面，在各種壁畫、雕像等傳統工藝品中，經常發現有哼哈二將的形象，現今哼哈二將早已成為中國不可拋棄的傳統文化之一。
相關爭議
形象爭議
哼哈二將原為佛教中的金剛力士，其形象經過漢化后變化較大，在《早期金剛手圖像考》一文中提出，"在印度文獻中，金剛手、因陀羅和薩卡是混淆在一起的神，而在實際造像中，可以明確地區分出金剛手和因陀羅(或薩卡)，即早期的金剛手，通常是一手持金剛杵，另一手有時持拂塵，而最明顯的特征是頭發蓬松、衣著簡單，全身上下沒有任何飾物，既不著冠也不纏頭巾，更沒有耳環，其形象通常出現在佛的身后，事實上他看上去更像一個忠厚的仆人。"這與現在的金剛力士的形象完全不同，故而有學者認為，佛教吸收印度土著宗教的神祇，并對伴隨佛陀身邊的金剛手進行了一番改造。
名稱來源爭議
哼哈二將原本剛傳入佛教時，名為金剛手，梵名為Vajrapaini，藏文名為“轉繳邀鞘湍”(恰那多杰)。梵語vajra意為金剛， pani意為手掌，一行在《大日經疏》中解釋說， "金剛手秘密主，梵語叫做播尼，也就是手掌的意思，另一種說法是密跡，如果簡單明了地解釋，秘密主就是夜叉王，他手持金剛杵常侍衛佛，所以叫做金剛手。“
《一切經音義》說，"其名稱為藥叉金剛手，藥叉是梵語，是居住在須彌山的地居天眾鬼神，屬于北方毗沙門天王，其職責是保護眾生界的善神，散布在各個山居之地。”以還說"藥叉"在漢譯中意為勇健，即飛行者.有暴惡、可畏之意，在梵語里，藥叉一詞Yaksa，指的是一種形態、超自然的存在。此類神祇或行于地、或在虛空，可以噉鬼，守護善神。
藝術形象
參考資料 >
《封神榜》.豆瓣.2023-09-21
封神榜.豆瓣.2023-09-21
封神榜.豆瓣.2023-09-21
封神榜之鳳鳴岐山.豆瓣.2023-09-21
封神榜之武王伐紂.豆瓣.2023-09-22
封神英雄.豆瓣.2023-09-22
封神演義.豆瓣.2023-09-22
封神第一部：朝歌風云.豆瓣.2023-09-22