《烏盆記》又名《奇冤報》《定遠縣》，是一部中國傳統戲曲作品，屬于包公案故事系列。該劇取材自古典名著《三俠五義》第五回“烏盆訴苦，別古鳴冤”的片段。《烏盆記》系老生傳統戲，多個流派都有此劇目，在演唱上有不同處理。
《烏盆記》講述了北宋時期蘇州市人氏劉世昌被害后魂魄附著在烏盆中，通過張別古引領他找包拯鳴冤的故事。張別古體會到了劉世昌的冤屈，為其向包公伸冤，趙大夫婦的罪行被揭露，劉氏婆媳也得到了賠償，最終替劉世昌討回了公道。
《烏盆記》承載著中華文化的價值觀念和道德觀念。該劇目以包公的忠誠與正直為核心，強調了對正義與公平的追求。它通過援引神鬼的力量來維護法律的權威，具有法學意義。同時，該劇目反映了毀壞受害人尸體的犯罪行為的嚴重性。2016年，烏盆記被確定為滁州市非物質文化遺產代表性名錄項目。
創作背景
《玎珰珰盆兒鬼》出自元代一位不知名作家創作的折子戲，是經典包拯戲劇劇目。《玎玎珰珰盆兒鬼》中開封市人楊從善之子楊國用，即《烏盆記》中劉世昌的原型。明代時《玎玎珰珰盆兒鬼》的故事被改編為《斷烏盆》，以及說唱詞話《包龍圖公案斷歪烏盆傳》。至晚清時期，說書藝人石玉昆創作的評書小說《三俠五義》里，第五回“墨斗剖明皮熊犯案，烏盆訴苦別古鳴冤”，正是《烏盆記》近代京劇等戲曲的劇本來源。
內容情節
蘇州市人氏劉世昌一日騎驢回家，因為行李承重，便在沿途的趙大家中借宿。未料趙大夫婦見財起意，將劉世昌殺死，奪走了劉世昌的資財。又將劉世昌的血肉混在烏泥中燒成了一個烏盆。劉世昌因為思念家中的妻兒老母，其魂魄不肯離去，便附在了烏盆之中。
他日，一個叫做張三的老頭（綽號“別古”）因記得趙大四年前尚欠其400文的柴錢，便前去趙大家中討債，討回欠款后，又向趙大要了一個“黢黑”的烏盆作為利息。不想在回到家中，“烏盆”向“別古”述說其了他被害的遭遇，并央求“別古”帶他到包公處鳴冤。“別古”帶著烏盆到了包拯處鳴冤，包公隨即把趙大夫婦傳喚到堂，分開審訊。包公先使詐術，讓刁氏相信其夫趙大已經認罪，并說全是刁氏的主意。刁氏怒其丈夫無情義，便向包公承言了所有罪狀，并把贓款的余額如數上繳。包公再將趙大喚來與刁氏當堂對質。不料趙大死活不認，包公大怒，命衙役動夾棍，不想趙大經不住大刑，便死在大堂之上。
趙大死后，包公隨即把刁氏上交的贓款余額還有趙大的家當變賣折現后的所有錢款一同交與劉氏婆媳。劉氏婆媳因為感激“別古”替丈夫鳴冤，愿為他養老送終。“別古”也受了劉氏魂魄所托，愿照顧其遺孀小孩。最后三人一同回了蘇州市。而包拯因為妄動大刑，致趙大斃命，被上級革職。一時無處可去，帶著家仆包興回京師。
人物介紹
劉世昌
劉世昌在京劇行當中為老生。劉世昌是蘇州一戶普通人家，他代表了努力工作、顧家和珍惜財富的普通人，而他的意外遭遇和冤死則象征了社會中存在的不公平和邪惡。劉世昌冤魂附著在烏盆中，除了冤和苦這兩種情緒之外，又多了一份“執”，他執著于沉冤昭雪，執著于重見天日，那早已不是為了重返人間的幸福，而是心有不甘，表現了他對自己的冤案追尋公正的迫切心情。
張別古
張別古在京劇行當中為丑角，張別古是當地的一位老者，沒有子女，無依無靠，對于他人的困苦有著同情心。當他聽到烏盆向他訴說了劉世昌被害的遭遇時，他體會到了劉世昌的冤屈，對其感到同情和憐憫之情，因此帶著烏盆前去找包公鳴冤，為劉世昌討回公道。 張別古的形象承載著正義和善良的象征意義，他代表著社會中的公正和公平，幫助他人解決糾紛和冤屈。他的善良之心和同情之情使其成為劉世昌魂魄訴說遭遇的重要聽眾，并且為了替劉世昌鳴冤而付諸行動。
趙大
趙大在京劇行當中為丑角。趙大是劉世昌途中借宿的主人。趙大為了自身的利益，對劉世昌起了貪念，并決定將其殺害并奪走他的資財。趙大及其妻子為了掩蓋罪行，將劉世昌的尸體燒成灰燼，混入烏泥制成烏盆，顯示了人性的邪惡和貪婪。他代表了一種不擇手段追逐個人利益的黑暗面，并且愿意用殺人來達到自己的目的。
包拯
包拯在京劇行當中為凈角。包拯，字希仁，廬州合肥人，被后世尊稱為包拯。在劉世昌一案中，包拯將贓款余額以及趙大的家當變賣折現后的所有錢款一同交與劉氏婆媳，斷案公平公正，對弱勢群體和受害者具有同情心。在該案中為人民伸張正義，他的形象象征著對法治和人民權益的追求。
趙妻
趙妻在京劇行當中為旦角。趙大的妻子，即刁氏，在劉世昌借宿時，聯合自己的丈夫將其殺害并掠奪財產，與趙大是共犯。但當她被包公施展詐術，誤以為丈夫已經認罪時，她毫不猶豫地將丈夫供出，她并沒有真正承擔罪責，而是通過背叛他人來獲得生存，展現了一個自私自利以及道德敗壞的形象。刁氏的形象在故事中起到了反面示范的作用。
主題思想
現實意義
《烏盆記》劇中的張別古并非一開始就具備幫助劉世昌伸冤的勇氣，而是一位孱弱的孤寡老人。他困苦的生活背景，形成了他本能保護自己以及多一事不如少一事的性格特點。開始時，他對劉世昌求帶他去縣衙見包拯有所顧慮，但被劉世昌的不斷懇求、執著和堅持，最終本張別古還是帶著劉世昌擊鼓鳴冤進了定遠縣衙。既揭示了人物善良本色，又烙有自私保己的人性弱點。折射當今，有一定現實意義。人們在張別古身上會找到自己的影子：在普世價值觀淪喪的社會，做好事怕被訛詐，多一事不如少一事，人與人之間情感淡漠，孤獨，渴望溝通、關愛等等，但人性的良知、利他和高貴情操終會回歸。
法學意義
在《烏盆記》中，包公使用詐術來揭露趙大妻子的犯罪事實。盡管這在故事中可能是為了還原真相和促使罪犯坦白，但現代法學中，使用欺騙手段來獲得證據或推動案件進展是不被提倡的。現代法律注重證據的合法性和公正性，強調無罪推定和遵循程序規范。誠實和透明度對于法治的穩定和公信力至關重要。
包公動用了私刑來懲罰趙大。在現代法學體系中，私刑明確被視為非法和違背法治原則的行為。法律的目標是通過公正的司法程序來確保公正和平等的對待，而不是個人或群體自行懲罰。動用私刑會破壞法律的權威性和可預測性，容易導致冤假錯案的發生，并滋生私人復仇的風險。
藝術特點
人物塑造
《烏盆記》中的人物之間存在激烈的沖突和爭斗。這些沖突主要體現在正義與邪惡、善與惡的對抗上。劉世昌的冤屈和他的魂魄與趙大夫婦的仇恨引發了戲劇性的沖突。張別古替人伸冤的劇情中，劇目沒有將他塑造成生來就敢作敢為的角色，而是一步步因情境、因情勢推到不得不為之地步，直至最后勇于行動。循序漸進，合情合理，人物的性格發展邏輯十分清晰。
戲劇特征
《烏盆記》整體劇情可分為三個部分，即劉世昌借宿途中遇害，烏盆冤魂請張別古幫助其伸冤，以及包公斷案三個部分。在劉世昌借宿途中遇害的橋段中，戲劇整體渲染出恐怖與驚悚的氛圍。主人公劉世昌身著黑衣, 兩臂下垂, 袖子長及地面, 口與發髻組成了正三角形掛在蒼白的臉上, 劉世昌被害而成為冤靈的滿腹悲戚哀怨也通過視覺上的補充完善將故事豐富，突出了“鬼戲”的特征。
在烏盆冤魂請張別古幫助其伸冤的橋段中，“老丈不必膽怕驚，我有言來聽分明，休把我當作了妖魔論……”一字一腔用和緩勸說的口吻來唱，傳達出樸實真摯之情，又表現出唯恐嚇到老丈的心情，將人物刻畫得生動傳神。在表達劉世昌與張別古的情感糾葛時，更加細膩、有層次地塑造了兩個悲苦的底層小人物各自的性格特色，以及人“鬼”之間的情愫，并且由此展開一系列矛盾沖突，營造出戲劇性的效果。
在包公斷案的橋段中，包拯坐于公堂上, 張別古代劉世昌的一次次請求:焚紙錢、賜青衣包拯全然做到，有處是包拯書寫紙馬錢糧，執筆提袖， 揮手速成。同時，在該橋段中趙大夫婦之間的自私自利、推卸責任，與張別古的助人伸冤以及包公的公正斷案形成正反面對比，將這一情節充滿了戲劇效果。
重要演出
參考資料來源
傳承保護
《烏盆記》把歷史人物的傳說，通過京劇表演等的形式使故事富于生活氣息又生動。《烏盆記》弘揚真善美，鞭撻假丑惡，具有歷史價值和積極的社會意義，是定遠縣的精神文化。2016年，烏盆記被確定為滁州市非物質文化遺產代表性名錄項目。
價值與影響
《烏盆記》的故事不僅具有社會價值，還具有法學意義。該故事通過包拯伸冤宣揚了懲惡揚善的思想以及道德觀念，并以“鬼戲”的形式起警醒和震懾的作用。此外，《烏盆記》作為著名包公戲之一，它的廣泛傳唱使得包公戲至今仍得以傳承，并在現代進行了許多改編與創新，如2019年的“京淮合演”版的《新烏盆記》，融入了更多元素，使經典劇目更加生動鮮活，劇情更加豐富細膩，使傳統文化得以不斷的傳承與創新。
此外，《烏盆記》在圖書文學、影視劇以及郵票紀念品等領域衍生出許多作品，不僅弘揚傳播了傳統文化，還創造了一定的商業價值，《烏盆記》的劇目至今仍在以不同的藝術形式進行傳播。
作品評價
《烏盆記》是一部充滿了懸疑、正義等元素的經典戲曲作品。這部劇通過包拯的智勇和正直形象，以及被害者劉世昌魂魄不肯離去的故事情節，展現了中華文化中對正義與公平的追求。該劇深入探討了社會冤案和官員廉潔問題，引發了觀眾對社會正義和道德價值的思考。
《烏盆記》通過人物形象、緊湊的劇情和京劇傳統唱腔的結合，使劇中的詼諧幽默、緊湊懸念和感人情節相互交織。它的藝術價值不僅體現在戲曲表演技巧上，也體現在對社會道德關切和人性探索上。《烏盆記》為觀眾提供了一次展望歷史的機會，同時也通過包拯這一形象，塑造了人們心目中的正義代表。
《烏盆記》以其人物形象的塑造、緊湊的情節以及主題內涵，在戲曲舞臺上展現了中華文化的魅力。
衍生作品
文學作品
參考資料來源
電影
參考資料來源
動畫/短片
參考資料來源
參考資料 >
電影：烏盆記1927.搜狐視頻.2023-08-15
定遠縣歷史傳說——烏盆記.中國人民政治協商會議定遠縣委員會.2023-08-15
烏盆記.滁州市文化館.2023-08-11
京劇《烏盆記》《捧印》開票.今晚報.2023-08-10
最難將息，你是我的孤獨——評京淮合演《新烏盆記》.光明新聞.2023-08-11
《烏盆記》.豆瓣.2023-08-16
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