《定風波·莫聽穿林打葉聲》是作者被貶黃州府時所作，他是因為“烏臺詩案”被貶?！?a href="/hebeideji/7231418358830383159.html">烏臺詩案”發生在 1079 年，當時的蘇軾被關進監獄一百多天，經歷著身體和精神的雙重打擊，面臨死亡的威脅。在眾人的幫助之下，最終沒有把蘇軾逼上絕境，在 1080 年被貶到黃州，擔任著團練副使的職位，免于一死。當時的他做著有職無權的閑官，這個團練副使名存實亡，沒有所謂的“薪資待遇”，更像是一個犯人被囚禁在黃州。初到黃州，蘇軾是忐忑的、窘迫的，但隨著時間的流逝，蘇軾逐漸在窘迫中尋得了一份寧靜，擁有了一份淡然。他開始思考社會、人生與理想的關系，開始從苦難中奮起，他的人生態度也發生了變化，因此逐漸創作出優秀的作品，《定風波·莫聽穿林打葉聲》就是其中一首。
作品原文
定風波 · 莫聽穿林打葉聲
三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此詞。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。
譯文
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。這就是一件很平常的事，游玩途中遇雨，沒有雨具，同行的朋友都為難免淋雨而狼狽不堪，蘇軾卻沒有感覺，坦然得很，即便淋雨也無所謂。不久雨就停了，狼狽的和不狼狽的都沒有淋。
蘇軾 的一生沉浮大起大落，“烏 臺 詩案”是蘇軾命運 的 重要節點，從 御 史臺 監 獄 掙 扎爬出后，被貶黃州，此時的蘇軾處于人生低 谷。詞 中 小序 交代 了創作緣 由，包 括 時 間、事件以及眾人和“余”的 不 同 反應。
創作背景
公元1079年，御史何正臣等人上表彈動蘇軾，奏報蘇軾在《湖州謝上表》中用語暗譏朝政、諷刺新法，隨后又牽
連出大量其他詩文為證。這次彈動以蘇軾下獄并被遠貶黃州府為終。此案先由監察御史奏告，后在御史臺獄受審，御史臺史稱“鳥臺”，著名的“鳥臺詩案”由此而來。
公元1082年的春天，是蘇軾因“鳥臺詩案”被貶為黃州團練副使的第三個春天。這一天，原是風緩日暖，蘇軾與朋友相約一起去看郊外荒田，歸來途中，風雨忽至，然雨具先去，同行只得狼狽躲雨，唯他一人閑庭信步，長嘯一首《定風波》。
作者簡介
蘇軾
蘇軾（1037—1101），宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號蘇軾。眉州眉山（今屬四川省）人。嘉祐進士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州府。趙煦時任翰林學士，曾出知杭州市、穎州，官至禮部尚書。后又貶惠州、儋州市。宋多惠政。卒謚文忠。學識淵博，喜獎勵后進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃止咳膠囊”。詞開豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》等。
作品賞析
三月七日的沙湖道上來了一場陣雨。雨勢突然而猛烈，風雨之中，同行狼狽躲避，匆匆行色，蘇軾卻“吟嘯且徐行”，徜徉其間，自得無憂。依據現實情境，蘇軾當吟唱“無杖無鞋輕似馬，坦蕩煙雨任平生”，而不是“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”，但他卻偏偏反其道而行之。
邏輯關系層
從邏輯關系層面而言，“雨具先去”遵循的是現實邏輯，而“一蓑煙雨任平生”呈現的是詩歌邏輯。
蘇軾在《書柳子厚<漁翁>詩》中曾提出“詩以奇趣為宗，反常合道為趣”‘的理念。他認為詩歌創作應有“趣味”，不可拘于通俗日常的框架，而應在詩中埋有一二“反常”之點，即要適當違背常見的現實邏輯，藝術化所見生活場景，但這種“有趣”的反常必須合乎“道”—不能違背藝術邏輯，即合乎詩歌的審美心理。也就是說，詩歌作品的美感不依靠理性的邏輯推理，而是源自于藝術的創造與審美的感知。被蘇軾大贊“詩中有畫”的王摩潔，有名句“大漠孤煙直，長河落日圓”，《紅樓夢》評此句曾說，“煙如何直?日自然是圓的:這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的”。實際上，正是這種似于現實無理的反常意象多維組合，反復映襯，才得以建構起王維的詩畫王國。橫漫的長河、豎直的孤煙、渾圓的落日，交織的線條，遠近的方位，層疊成蒼茫廓遠的大漠之畫。
蘇軾在上閨中亦是暗借此道?！坝昃呦热ァ笔乾F實背景，于風雨驟來之時，給讀者帶來一種緊迫之態—天地雖大，詩人無遮無避，袒露其中。在“雨具先去”的前提下，風雨大至，狼狽而行的同伴與吟嘯徐行的詩人構成鮮明對比，拉起詩歌張力。接著，詩人用“竹杖芒鞋”和“一蓑煙雨”進一步細化了“吟嘯徐行”的境界。一根竹杖，一雙芒鞋，一片蓑衣，勾勒出橫(蓑衣)與豎(竹杖)，點(個人)與面(風雨)的線條感，豐盈了上(蓑衣)、中(竹杖)、下(芒鞋)全方位的空間感?？v與橫交錯，凝縮畫面，鎖定詩歌中心人物;點與面暈染，風雨之勢迎面而來。無遮無掩下，蘇軾齲身影便顯得分外孤直不移。反常的詩句聯動，看似違背正常邏輯，卻巧妙地完成了奇趣且合道的命題，將單一敘事變得畫面化，視覺上給予讀者簡筆傳神的審美體驗，也在心理上“先聲奪人”地氨氯出一個驟雨撲面而仍閑庭信步的詩人形象。
意象選擇層
從意象選擇層面而言，此處“蓑衣”并非實物，而是詩人內心選擇的一種外化與投射。“竹杖芒鞋”“蓑衣”，除去工具意義，更附有情緒價值。
眾所周知，在雨泥環境中，著草鞋、披重蓑、扶竹杖，顯然不是最佳選擇。因拖泥帶水，略顯笨重，所以只好“徐行”，但蘇軾卻偏偏要說此舉“輕勝馬”。此處“輕”的內涵必然不是行路輕快、身體輕便等實際體感，而是內心輕松的深意表達。結合創作背景和人生閱歷，不難讀出:“馬”式的快節奏行程象征著緊迫的官場氛圍;“竹杖”“芒鞋””蓑衣”作為平民化的衣著，象征著遠離政治與權力中心的滴居生活。蘇軾在歷經宦海沉浮后的心態可見一斑:駿馬疾行的官場生活雖光鮮，其間的波橘云詭卻時時令人身心疲憊;黃州之境盡管冷僻偏遠，倒能讓人卸下心防，愜意暢然。
其次，蓑衣具有遮蔽風雨之用，與其說“一蓑煙雨任平生”不若說“一蓑(以)任平生風雨”。蓑衣成為了蘇軾得以抵御外擾的工具—誠然，這里的蓑衣并不存在，但在經歷人生的“鳥臺”風雨后，蘇軾從內心外化出一件這樣的工具，來配合芒鞋、竹杖，來隔絕紛擾是非。此時無論是現實中的雨打風吹，還是官場上的明槍暗箭，都不能令詞人狼狽躲避，因為他手中有“竹杖”—可攀險地，可探前路;腳下有“芒鞋”—走的是貼近民間、造福百姓的路;肩上有“蓑衣”—風雨難擾，塵囂隔絕。
敘事結構層
從敘事結構層面而言，“一蓑煙雨任平生”的出現不是獨立章句，而是為最后“歸去，也無風雨也無晴”的點睛蓄勢，埋下終章的伏筆。
“蓑衣”這一意象，在中國傳統詩意系統里，有其獨特的象征意味。蓑衣的材質特性和用途屬性使其常常出現在田園邊、農家院。如“百沸操湯需涌波，操車嘈嗜雨鳴蓑”“農婦白qtr ,裙，農夫綠蓑衣”，它象征一種樸實且充實的鄉村生活，可與前句“芒鞋”一起構成遠離官場、深入民間生活的載體。當然，在此詞中，它并非實有，而是虛寫一筆，上文已有說明，不再贅述。同時，由于作詩為詞的人不是真正的農人，“蓑衣”也就成為一種詩化的精神寄托，如“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江需;+一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住”，這里的“蓑衣”已成為“漁父”形象的重要一環，而“漁父”是文學典故中高潔隱士的化身。
蘇軾在上閨一筆雨中“蓑衣”，下閨一句回首“歸去”，這其間滋味不得不讓人深思。實際上，蘇軾不止一次表達過“隱逸，’之志，如《減字木蘭花》(賢哉令尹)“不如歸去。二頃良田無覓處。歸去來兮。待有良田是幾時”3 149《行香子》(清夜無塵)“幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云”’725。更甚，“吾于詩人，無所甚好，獨好淵明
之詩”1 2515，直接表露了自己的人生追求是以田園之祖、隱逸之宗的陶淵明為標桿。這一切都指明，蘇軾懷有一個“歸隱”夢，不過蘇軾終其一生也未真的歸隱田園，他的歸去更多是從廟堂走向江湖，從天子臣歸到百姓翁。“歸去”對
他而言更像一種精神上的寄托、心靈上的療傷，讓他找到一點實事、一些慰安，在宦海波瀾中自由靜謐。正因有如
此的“歸去”，上閨中看似矛盾無理的“蓑衣”成為了一枚亮眼的“明珠”。
參考資料 >