實(shí)用主義（Pragmatism）是從希臘詞πραγμα（行動(dòng)）派生出來(lái)的。產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的現(xiàn)代哲學(xué)派別，在20世紀(jì)的美國(guó)成為一種主流思潮。對(duì)法律、政治、教育、社會(huì)、宗教和藝術(shù)的研究產(chǎn)生了很大的影響。同名圖書(shū)《實(shí)用主義》是2012年商務(wù)印書(shū)館出版的圖書(shū)，收集了作者1906年在美國(guó)波士頓羅威爾研究所和1907年在紐約哥倫比亞大學(xué)發(fā)表的八篇講稿，此外，還收集了另外四篇論文，是一本決定美國(guó)人行動(dòng)準(zhǔn)則的書(shū)，它是美國(guó)的半官方哲學(xué)。
發(fā)展歷史
實(shí)用主義是在美國(guó)土壤上生長(zhǎng)的一個(gè)哲學(xué)流派，它于十九世紀(jì)七十年代在美國(guó)露頭。1871-1874年間在哈佛大學(xué)進(jìn)行活動(dòng)的“形而上學(xué)俱樂(lè)部”被認(rèn)為是美國(guó)第一個(gè)實(shí)用主義組織。俱樂(lè)部的主持人是后來(lái)被認(rèn)為是實(shí)用主義創(chuàng)始人的皮爾士，參加者有哲學(xué)家、心理學(xué)家賴(lài)特（C.Wright，1830-1875）、律師霍爾姆斯（O.W.Holmes，1841-1935）、歷史學(xué)家費(fèi)斯克（J.Fiske，1842-1901）以及后來(lái)成為實(shí)用主義最大代表之一的威廉·詹姆斯等人。他們各在自己專(zhuān)攻的領(lǐng)域表述了實(shí)用主義的一些基本思想。到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，通過(guò)詹姆士以及美國(guó)實(shí)用主義另一位代表人物約翰·杜威等人的活動(dòng)，實(shí)用主義發(fā)展成為在美國(guó)影響最大的哲學(xué)流派。二十世紀(jì)四十年代以前，實(shí)用主義在美國(guó)哲學(xué)中一直占有主導(dǎo)地位，甚至被視為美國(guó)的半官方哲學(xué)。在其他西方國(guó)家，實(shí)用主義也有流傳，例如在英國(guó)出現(xiàn)過(guò)以席勒（F.C.S.Schiler，1864-1937）為代表的實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)。席勒為了強(qiáng)調(diào)哲學(xué)以人的利益為中心，于是將實(shí)用主義改稱(chēng)為人本主義。實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得實(shí)際效果當(dāng)作最高目的。實(shí)用主義者英文原名是Pragmatism，源出希臘文πρανμα，意思即是行為、行動(dòng)。而實(shí)用主義者對(duì)行為、行動(dòng)的解釋?zhuān)P(guān)注行動(dòng)是否能帶來(lái)某種實(shí)際的效果，也就是關(guān)注直接的效用、利益，有用即是真理，無(wú)用即為謬誤。
主要觀(guān)點(diǎn)
馮友蘭總結(jié)的實(shí)用主義主要觀(guān)點(diǎn)最為簡(jiǎn)潔明了。在《三松堂自序》中馮說(shuō)：“實(shí)用主義的特點(diǎn)在于它的真理論。它的真理論實(shí)際是一種不可知論。認(rèn)識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，人們所能認(rèn)識(shí)的，只限于經(jīng)驗(yàn)，至于經(jīng)驗(yàn)的背后還有什么東西，那是不可知的，也不必問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，因?yàn)闊o(wú)論怎么說(shuō)，人們總是不能走出經(jīng)驗(yàn)范圍之外而有什么認(rèn)識(shí)。要解決這個(gè)問(wèn)題，還得靠經(jīng)驗(yàn)。所謂真理，無(wú)非就是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的一種解釋?zhuān)瑢?duì)于復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)解釋得通。如果解釋得通，它就是真理，對(duì)于我們有用，即有用就是真理，忽略所謂客觀(guān)的真理。”如此說(shuō)得之，實(shí)用二字昭然若揭。
實(shí)用主義者忠于事實(shí)，沒(méi)有反對(duì)神學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，如果神學(xué)的某些觀(guān)念證明對(duì)具體的生活確有價(jià)值，即承認(rèn)它是真實(shí)的。將哲學(xué)從抽象的辯論上，降格到更個(gè)性主義的地方，仍然可以保留宗教信仰。承認(rèn)查爾斯·達(dá)爾文，又承認(rèn)宗教，也不承認(rèn)是二元論的，即既唯物，又唯心，也是多元論的。
實(shí)用主義在一定程度上繼承了貝克萊—大衛(wèi)·休謨—奧古斯特·孔德的經(jīng)驗(yàn)主義路線(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)是世界的基礎(chǔ)，人的認(rèn)識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍。它也繼承了阿圖爾·叔本華、弗里德里希·尼采等人的意志主義和威廉·狄爾泰、亨利·柏格森等人的生命哲學(xué)的非理性主義思想。實(shí)用主義把理論行動(dòng)主義化和功利主義化：強(qiáng)調(diào)生活、行動(dòng)和效果，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在歸結(jié)為行動(dòng)的效果，知識(shí)歸結(jié)為行動(dòng)的工具，真理歸結(jié)為有用、效用或行動(dòng)的成功。
實(shí)用主義的主要論點(diǎn)：
知識(shí)是控制現(xiàn)實(shí)的工具，現(xiàn)實(shí)是可以改變的；
實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是最重要的，原則和推理是次要的；
信仰和觀(guān)念是否真實(shí)在于它們是否能帶來(lái)實(shí)際效果；
真理是思想的有成就的活動(dòng)；
理論只是對(duì)行為結(jié)果的假定總結(jié)，它是一種工具，是否有價(jià)值取決于是否能使行動(dòng)成功；
人對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋?zhuān)耆Q于現(xiàn)實(shí)對(duì)他的利益有什么效果；
行動(dòng)優(yōu)于教條，經(jīng)驗(yàn)優(yōu)于僵化的原則；
概念的意義來(lái)自其結(jié)果，真理的意義來(lái)自于應(yīng)證。
在實(shí)用主義哲學(xué)的這些論點(diǎn)基礎(chǔ)上衍生的哲學(xué)流派有人本主義、工具主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、邏輯學(xué)派等。實(shí)用主義最初發(fā)生在英國(guó)和美國(guó)的哲學(xué)家中，在20世紀(jì)初，在美國(guó)發(fā)展成一種運(yùn)動(dòng)，并且蔓延到歐洲大陸，主要是法國(guó)和意大利，貝尼托·墨索里尼將實(shí)用主義哲學(xué)家奉為良師，他聲稱(chēng)從這些人的學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了“行動(dòng)的信心，生活和戰(zhàn)斗的堅(jiān)強(qiáng)意志，而法西斯主義的成功大部分得力于此”。現(xiàn)在雖然已經(jīng)不再是一種運(yùn)動(dòng)了，但仍然是一種非常有影響的思想體系，它把哲學(xué)從一種人生觀(guān)的思想體系降為一種研究問(wèn)題和澄清信息的批判方法，把知識(shí)解釋為一種評(píng)價(jià)過(guò)程，以科學(xué)探索的邏輯作為人們處世待物的行為準(zhǔn)則。
主要分歧
當(dāng)代哲學(xué)劃分為兩種主要分歧，一種是非理性主義者，也是唯心的、柔性重感情的、憑感覺(jué)的、樂(lè)觀(guān)的、有宗教信仰和相信意志自由的；另一種是經(jīng)驗(yàn)主義者，是唯物的、剛性不動(dòng)感情的、理智的、悲觀(guān)的、無(wú)宗教信仰和相信因果關(guān)系的。實(shí)用主義則是要在上述兩者之間找出一條中間道路來(lái)，是經(jīng)驗(yàn)主義思想方法與人類(lèi)的比較具有宗教性需要的適當(dāng)?shù)恼{(diào)和者。”實(shí)用主義者忠于事實(shí)，沒(méi)有反對(duì)神學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，如果神學(xué)的某些觀(guān)念證明對(duì)具體的生活確有價(jià)值就承認(rèn)它是真實(shí)的，將哲學(xué)從抽象的辯論上，降格到更個(gè)性主義的地方，仍然可以保留宗教信仰，承認(rèn)查爾斯·達(dá)爾文，又承認(rèn)宗教，也不承認(rèn)是二元論的，即既唯物，又唯心，更是多元論的。
理論特點(diǎn)
實(shí)用主義的特點(diǎn)在于，把實(shí)證主義功利化，強(qiáng)調(diào)生活、行動(dòng)和效果，經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在歸結(jié)為行動(dòng)的效果，知識(shí)歸結(jié)為行動(dòng)的工具，真理歸結(jié)為有用、效用、或行動(dòng)的成功。實(shí)用主義的要義體現(xiàn)在皮爾士所表述的這一觀(guān)點(diǎn)中：認(rèn)識(shí)的任務(wù)，是認(rèn)識(shí)行動(dòng)的效果，從而為行動(dòng)提供信念（思維的唯一職能在于確立信念）。
方法論
實(shí)用主義方法論的根本原則，是一切以效果、功用為標(biāo)準(zhǔn)。其目的在于調(diào)和唯物主義和唯心主義、科學(xué)和宗教等對(duì)立的理論。實(shí)用主義不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)之一，是從方法入手講哲學(xué)。它的主要代表人物有時(shí)把哲學(xué)歸結(jié)為方法問(wèn)題，實(shí)用主義不是什么系統(tǒng)的哲學(xué)理論，而是一種方法。
實(shí)用主義者所講的方法是指進(jìn)行哲學(xué)思考的特殊方式，它并不拘泥于亞里士多德的主語(yǔ)-謂語(yǔ)的邏輯形式，而是試圖改變思維方式，為思維活動(dòng)建立一種新的邏輯框架。這種思維方式不是就概念本身而論概念，而是探究它會(huì)產(chǎn)生什么效果。實(shí)用主義方法反對(duì)首先設(shè)定最先存在的事物、原則或范疇，它只關(guān)注最后的事物。
概念、理論并不是世界的答案，判別它的意義和價(jià)值，是看其在實(shí)際應(yīng)用中可感覺(jué)的效果。詹姆斯把它進(jìn)一步發(fā)揮為純粹從功利主義出發(fā)的效果至上的原則。實(shí)用主義者把這個(gè)注重效果的方法引為反對(duì)形而上學(xué)的普遍方法。按照這一方法，可以指出，傳統(tǒng)哲學(xué)中唯物主義和唯心主義的論爭(zhēng)都是無(wú)意義的形而上學(xué)之爭(zhēng)。
經(jīng)驗(yàn)論
實(shí)用主義批評(píng)傳統(tǒng)哲學(xué)把認(rèn)知的主體、經(jīng)驗(yàn)者同被認(rèn)知的對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)分開(kāi)，把精神和物質(zhì)當(dāng)作兩個(gè)不同領(lǐng)域的東西的觀(guān)點(diǎn)。它利用經(jīng)驗(yàn)這個(gè)曾被不同學(xué)派作過(guò)不同解釋的概念，科學(xué)地解決了哲學(xué)。
經(jīng)驗(yàn)既不是主觀(guān)的，也不是客觀(guān)的，而是超越物質(zhì)和精神的對(duì)立的純粹經(jīng)驗(yàn)或原始經(jīng)驗(yàn)；經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)具有兩套意義的字眼，它既包括一切心理意識(shí)、主觀(guān)的東西，也包括事物、事件等一切客觀(guān)的東西，它本身沒(méi)有動(dòng)作與材料、主觀(guān)和客觀(guān)的原則區(qū)別和對(duì)立；經(jīng)驗(yàn)是原始性的，物質(zhì)和精神都是對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反省分析的產(chǎn)物，主體和對(duì)象、經(jīng)驗(yàn)和自然都是統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)整體中兩個(gè)不同的方面，它們不能脫離經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立存在。
與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論相比，實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論具有一些質(zhì)的不同：
1）用心理學(xué)或生物學(xué)觀(guān)點(diǎn)解釋經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)不是知識(shí)，不是人腦對(duì)外部世界的反映，而是某種心理意識(shí)活動(dòng)即意識(shí)流或生物有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)。
2）強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的能動(dòng)性。正如約翰·杜威指出的，人適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)不同于動(dòng)物消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，因?yàn)槿擞星楦小⒁庵竞椭腔郏凑兆约旱囊庵纠铆h(huán)境，使環(huán)境發(fā)生有利于人生的變化，以滿(mǎn)足自己的需要。因此，人同環(huán)境交互作用所形成的經(jīng)驗(yàn)，不是單純記憶性的知識(shí)，而是活動(dòng)的、實(shí)驗(yàn)的，是由現(xiàn)在伸向未來(lái)的過(guò)程，是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、變更現(xiàn)有的東西、建設(shè)未來(lái)的更好的經(jīng)驗(yàn)。
對(duì)象客體是意志從經(jīng)驗(yàn)中切割出來(lái)的片斷，經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的主體也不過(guò)是在經(jīng)驗(yàn)中支配經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的意志、目的、興趣和情緒等等而已。
3）實(shí)用主義者反對(duì)把經(jīng)驗(yàn)和理性對(duì)立起來(lái)，在提出的經(jīng)驗(yàn)中就包含著理性因素。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需先天范疇來(lái)綜合，因?yàn)樗旧砭桶?lián)系和組織的原則；理性是在經(jīng)驗(yàn)內(nèi)部對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理智的駕馭，是控制和調(diào)節(jié)有機(jī)體同環(huán)境交互作用的反應(yīng)機(jī)能，它調(diào)節(jié)舊經(jīng)驗(yàn)與新刺激的關(guān)系，以便更好地適應(yīng)環(huán)境。
真理觀(guān)
實(shí)用主義關(guān)于認(rèn)識(shí)和真理的理論與其經(jīng)驗(yàn)論密切相關(guān)。人的認(rèn)識(shí)、思維是經(jīng)驗(yàn)的一種方式，是人的適應(yīng)行為和反應(yīng)的機(jī)能，認(rèn)識(shí)是為了求得適應(yīng)環(huán)境的滿(mǎn)意的效果，使生活愉快、安寧和滿(mǎn)足。正如詹姆斯指出的，人的認(rèn)識(shí)并無(wú)先存的原型。
真理是經(jīng)驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)之間的一種關(guān)系。一種觀(guān)念只要能把新、舊經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，給人帶來(lái)具體的利益和滿(mǎn)意的效果就是真理；一個(gè)觀(guān)念是不是真理，是看它是否具有效用。這樣，有用與無(wú)用是劃分真理和謬誤的標(biāo)準(zhǔn)。
“有用便是真理”，這就是詹姆斯關(guān)于真理的觀(guān)點(diǎn)。約翰·杜威所主張的工具主義真理觀(guān)和詹姆斯的觀(guān)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一致的。觀(guān)念、概念、理論等的真理性在于它們是否能有效地充當(dāng)人們行為的工具。如果觀(guān)念、理論幫助人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境中排除了困難和苦惱，順利地完成了任務(wù)，那就是可靠的，有效的，真的；如果它們不能清除混亂、弊端，那就是假的。
歷史觀(guān)
關(guān)于社會(huì)歷史問(wèn)題的理論是實(shí)用主義理論的一個(gè)重要組成部分。在實(shí)用主義形成初期，“形而上學(xué)俱樂(lè)部”的一些成員就是通過(guò)論述社會(huì)歷史問(wèn)題表述其實(shí)用主義觀(guān)點(diǎn)的。例如，費(fèi)斯克指出，歷史無(wú)非是人們根據(jù)自己的需要、方便而構(gòu)造出來(lái)的事件的堆積，并無(wú)客觀(guān)規(guī)律性。
霍爾姆斯則把法看作是人們可以任意杜撰的行為工具和方便的假設(shè)，法的標(biāo)準(zhǔn)在于其能作出所希望的結(jié)果的程度。詹姆斯在其《信仰意志》一書(shū)中反對(duì)機(jī)械論的歷史觀(guān)，否定了一切肯定歷史客觀(guān)必然性和規(guī)律性的思想。
約翰·杜威更是把闡述社會(huì)政治問(wèn)題當(dāng)作其關(guān)注的中心。他主張對(duì)以往的一切社會(huì)歷史哲學(xué)進(jìn)行改造，指出這些社會(huì)歷史哲學(xué)都企圖用一般概念來(lái)概括社會(huì)歷史問(wèn)題，這就必然抹煞社會(huì)歷史問(wèn)題的特殊性和具體性。他要求取消這種一般的社會(huì)歷史理論，代之以對(duì)具體的社會(huì)歷史事件的研究，探索應(yīng)付這些事件的具體的行為方法。
倫理學(xué)
這是一種以行為的實(shí)際效用為善惡標(biāo)準(zhǔn)，把道德看作是應(yīng)付環(huán)境的工具的道德理論。實(shí)用主義者反對(duì)感情主義把倫理學(xué)與自然科學(xué)對(duì)立起來(lái)、把價(jià)值與事實(shí)割裂開(kāi)來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，提出要建立科學(xué)的倫理學(xué)。
他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)的概念下把價(jià)值與事實(shí)、心與物、主觀(guān)與客觀(guān)完全統(tǒng)一起來(lái)，指出道德也同樣具有經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，善、惡都是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之事。實(shí)用主義還把觀(guān)念、概念、理論等在認(rèn)識(shí)論上的真假與它們?cè)诘赖律系纳茞郝?lián)系起來(lái)。詹姆斯明確提出了“真理即是善”的命題，指出只要一個(gè)觀(guān)念對(duì)人的生活有益，它就是真的，而且只要它是有益的，它就是善的。真理、道德都不反映現(xiàn)實(shí)生活的事實(shí)和規(guī)律，而是人根據(jù)自己的愿望、志向、信仰的發(fā)明和創(chuàng)造。道德和真理一樣，只具有實(shí)用的意義，只是人應(yīng)付環(huán)境的工具。
道德就是“道德生活”、“道德行為”，因而把“道德境遇”作為分析道德的中心環(huán)節(jié)。在人的日常生活中，只有當(dāng)人處在疑難的境地，并需要在各種價(jià)值不同的決定中選擇時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)道德境遇，產(chǎn)生道德問(wèn)題。道德理論只能從每個(gè)具體的道德境遇中產(chǎn)生出來(lái)，而且任何道德理論也只是行為的計(jì)劃和假設(shè)，是個(gè)人應(yīng)付具體情境的臨時(shí)措施。道德原則和規(guī)范是個(gè)人自由選擇的障礙。
道德是生物應(yīng)付環(huán)境的一種活動(dòng)，道德的根源在于人的生物本能，即人的自然本性。道德是個(gè)人在應(yīng)付環(huán)境的活動(dòng)中所產(chǎn)生的主觀(guān)感覺(jué)和主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)。詹姆斯指出，除了個(gè)人意見(jiàn)之外，事物根本沒(méi)有任何道德特性，個(gè)人的心是一切事物的尺度。實(shí)用主義還把個(gè)人今天的利益看作是道德選擇的唯一根據(jù)，善的本質(zhì)就是簡(jiǎn)單地滿(mǎn)足要求，惡就是被否定的善，價(jià)值判斷是關(guān)于行動(dòng)、事實(shí)、事件能否滿(mǎn)足愿望、需要、興趣的預(yù)言或假說(shuō)。
主要影響
實(shí)用主義較之其他哲學(xué)流派在西方社會(huì)產(chǎn)生了較為廣泛的影響。20世紀(jì)40年代后，實(shí)用主義在美國(guó)哲學(xué)中的主導(dǎo)地位逐漸被一些從歐洲傳入的后起的哲學(xué)流派所取代，一些繼續(xù)信奉實(shí)用主義的哲學(xué)家也對(duì)實(shí)用主義加以改造，使之與這些流派融合起來(lái)。它的一些主要論點(diǎn)為一些后起的哲學(xué)流派從不同方面、以不同的方式作了進(jìn)一步發(fā)展。
實(shí)用主義也流傳到西方其他國(guó)家。例如，20世紀(jì)初，英國(guó)就出現(xiàn)了以F.C.S.席勒為代表的實(shí)用主義運(yùn)動(dòng)。在意大利也出現(xiàn)了以G.瓦拉蒂、M.卡德諾尼、G.帕比尼為代表的實(shí)用主義思潮。
實(shí)用主義曾流傳到中國(guó)，并在20世紀(jì)50年代以前的中國(guó)思想文化界發(fā)生過(guò)很大影響。1920年前后，約翰·杜威曾親自到中國(guó)講學(xué)，宣揚(yáng)其實(shí)用主義理論。他的學(xué)生胡適等人則進(jìn)一步把實(shí)用主義運(yùn)用于中國(guó)的思想、文化研究的各個(gè)方面。
代表人物
創(chuàng)始人：皮爾士
推向大眾：詹姆士
推廣到更廣的領(lǐng)域：杜威
二次大戰(zhàn)后：悉尼·胡克（發(fā)展了實(shí)用主義哲學(xué)）
劉易斯：（把實(shí)用主義引進(jìn)邏輯學(xué)領(lǐng)域，促進(jìn)了實(shí)用主義與邏輯實(shí)證主義的合流）
胡適：五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適將實(shí)用主義第一次傳入中國(guó)。
新實(shí)用主義：
第一代：奎因。代表作《經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條》
第二代：戴維森、理查德·羅蒂、伯恩斯坦、普特南。
評(píng)價(jià)
對(duì)實(shí)用主義的評(píng)價(jià)存在很大的分歧
一種觀(guān)點(diǎn)
實(shí)用主義是“反動(dòng)”的（我國(guó)的“傳統(tǒng)看法”）
“不管經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源，不管工具是否管用，不研究人的行動(dòng)的價(jià)值，只管行動(dòng)帶來(lái)的目的，存在價(jià)值與目的利益的分歧。不管以往只關(guān)注是否有用，有用就是真理，不看最先的東西，只看最后的結(jié)果。”
采用實(shí)用主義的觀(guān)念來(lái)看，我們可以認(rèn)為由于實(shí)用主義是西方的資本主義社會(huì)普遍接受的觀(guān)念，而所謂的傳統(tǒng)看法基本是在20世紀(jì)中葉的見(jiàn)解，在那個(gè)年代共產(chǎn)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)相互敵視，不分青紅皂白地否認(rèn)對(duì)方的一切觀(guān)念，達(dá)到拉攏支持者的目的，所以我們必須要否認(rèn)實(shí)用主義這一資本主義的觀(guān)念。無(wú)非在說(shuō)明“對(duì)方是無(wú)比愚蠢而我們無(wú)比智慧”這一現(xiàn)在看來(lái)很好笑的觀(guān)點(diǎn)。這就是為什么路易斯·摩爾根的遺傳學(xué)在社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)時(shí)間未被接受的原因。
別一種觀(guān)點(diǎn)
實(shí)用主義有可取之處。
強(qiáng)調(diào)行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)目的，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)工具以獲得更好的效果。
至于個(gè)人認(rèn)同不認(rèn)同這種觀(guān)念，可以心自問(wèn)以下問(wèn)題：
學(xué)生：是否取得了學(xué)習(xí)的效果，獲取了知識(shí)？即學(xué)習(xí)的本質(zhì)是獲取知識(shí)，而不是獲得分?jǐn)?shù)、表?yè)P(yáng)等不客觀(guān)的形式內(nèi)容。
工作者：是否讓工作發(fā)揮了應(yīng)有的價(jià)值，取得了工作成績(jī)，而不是單一的將工作當(dāng)作是獲取多少工資作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
對(duì)中國(guó)的影響
實(shí)用主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派之一，在20世紀(jì)西學(xué)東漸中，作為一種重要的哲學(xué)思潮傳入我國(guó)，產(chǎn)生很大影響。 《實(shí)用主義在中國(guó)》分析了實(shí)用主義在美國(guó)產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，揭示了實(shí)用主義的基本特征；反傳統(tǒng)形而上學(xué)、效用的真理觀(guān)、行為主義和工具主義。
《實(shí)用主義在中國(guó)》遵循唯物主義歷史觀(guān)，將實(shí)用主義傳入及其傳播的歷程，放到當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)政治環(huán)境中加以審視，分為四個(gè)時(shí)期：五四前后實(shí)用主義大師杜威在華講學(xué)，實(shí)用主義傳入在我國(guó)掀起高潮；三四十年代，各種學(xué)說(shuō)、思潮的斗爭(zhēng)空前激烈，面對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，對(duì)實(shí)用主義的研究也在深入發(fā)展；五六十年代，我國(guó)在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤路線(xiàn)指引下，實(shí)用主義成為首當(dāng)其沖的徹底批判與斗爭(zhēng)的對(duì)象；80年代后，我國(guó)重新確立了實(shí)事求是的正確路線(xiàn)，實(shí)行改革開(kāi)放，對(duì)實(shí)用主義的研究開(kāi)始走向科學(xué)與繁榮。
各個(gè)時(shí)期實(shí)用主義對(duì)中國(guó)的影響產(chǎn)生的正面與負(fù)面的效應(yīng)也有所涉及。《實(shí)用主義在中國(guó)》最后一部分是對(duì)實(shí)用主義在中國(guó)傳播的反思，作者對(duì)于如何正確處理政治與哲學(xué)的關(guān)系，如何正確看待馬克思主義哲學(xué)與實(shí)用主義的關(guān)系問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解。
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