韋馱，梵名Skanda，巴利名Khanda。又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、違馱天。韋馱為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜、鳩摩羅、善梵。其形象身著甲胄，合掌，腕捧寶劍。在中國(guó)，自唐初道宣夢(mèng)到此神后，各處的伽藍(lán)均設(shè)其神像。其塑像一般穿古將軍服，手執(zhí)金剛杵，被安放于天王殿彌勒佛后面，面對(duì)釋迦牟尼像。
此神之崇拜最初流行于南印度，五世紀(jì)后傳到北印度，被大乘佛教吸收而為伽藍(lán)之守護(hù)神，為南方增長(zhǎng)天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。生而聰慧，早離塵欲，修清凈梵行童真之業(yè)。受佛陀付囑而鎮(zhèn)護(hù)東西南三洲（東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲），一般是寺廟的守護(hù)神。
韋馱是《封神演義》中道行天尊的弟子，與韓毒龍和薛惡虎同門，慣用武器為金剛杵，乃鎮(zhèn)壓邪魔護(hù)法三教之法寶，曾一擊將張奎打成粉，是封神演義肉身成圣的七人之一韋護(hù)的原型。
名號(hào)
韋馱，梵名Skanda，巴利名Khanda。又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、違馱天。韋馱為婆羅門教之神，又稱迦絺吉夜、鳩摩羅、善梵。
金光明經(jīng)卷三鬼神品稱之為違馱天神，義凈所譯之金光明最勝王經(jīng)卷八則譯作塞建陀天；宣化上人《妙法蓮華經(jīng)法師功德品淺釋》云：“現(xiàn)在護(hù)法韋馱菩薩，就是（四王天）三十二員大將之一，他在賢劫千佛中，將為最后一位佛，名號(hào)為樓至佛。”樓至佛成佛的授記和經(jīng)歷，事見《大寶積經(jīng)密跡金剛力士會(huì)》，經(jīng)中稱為樓由佛，樓由佛在先世為太子時(shí)，曾發(fā)愿在成佛前為密跡金剛力士。
源流
“護(hù)法韋馱”與印度戰(zhàn)神“室建陀”有很大的聯(lián)系。印度古代對(duì)塞建陀的崇拜，可追溯到公元前幾個(gè)世紀(jì)。在《歌者奧義書》中，尊者薩那特鳩摩向人們展示超越黑暗、到達(dá)彼岸之路，被稱為“塞建陀”；在《薄伽梵歌》中，黑天自稱是統(tǒng)帥中的“塞建陀”。對(duì)戰(zhàn)亂仍頻的古代部族而言，塞建陀的天兵統(tǒng)帥形象具有很大的吸引力，故而廣受貴霜人、尤德亞人、多人甚至塞種人崇信，并出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的錢幣和碑銘上。
伴隨佛教對(duì)婆羅門教的借鑒，包括塞建陀在內(nèi)的一大批婆羅門教神祇也進(jìn)入了佛教萬神殿。作為佛教護(hù)法神，“違馱”之名在文言文佛經(jīng)中最早見于曇譯《金光明經(jīng)·鬼神品》偈頌，且“違馱天神”與“護(hù)世四王”地位并列。南宋行霆的《重編諸天傳·韋天將軍傳》引證道宣《靈威要略》，已把“違馱天神”改稱“韋馱天神”，并稱他姓韋名琨，號(hào)韋天將軍。其后宗曉注《金光明經(jīng)》則云：“違馱天神，馱，唐賀切；違字，或經(jīng)本單作韋。若據(jù)南山《感通》《靈感》二傳，則此天初與師相見自稱韋琨，韋姓也，琨名也。如此，則字須去，二傳始終無馱字，但言韋將軍也。”如是，“違馱天神”名號(hào)由漢姓所無之“違”演變出漢地“韋”姓單字，映射出“韋馱”由梵入漢的演化過程。至行霆和宗曉都不容置疑地將“違（韋）馱天神”“韋琨”“韋護(hù)”三者等同起來。
“金光明經(jīng)鬼神品曰:‘風(fēng)水諸神，韋陀天神，及毗紐天。‘大方等大云經(jīng)三日:‘見事韋馱作韋馱像，見事天母作天母像。’涅擊經(jīng)七日:‘梵天，大自在天，違陀天，迦旃延天。’慧琳音義二十五日:‘違陀天，譯勘梵音，云私建陀提婆，私建陀，此云陰也。提婆云天也。但建違相濫，故筆家誤耳。’案法華經(jīng)陀羅尼品有韋陀羅鬼，韋陀羅，一作毗陀羅，起尸鬼也，韋馱天即是。又世以書馱天為韋天將軍者，訛也。”由此可見世人常將韋馱和韋天混為一談。韋天將軍的出現(xiàn)最早見于《大慈恩寺三藏法師傳》卷十，唐朝道宜大師，夢(mèng)中見此神自稱:“弟子是韋將軍，諸天之子，主領(lǐng)鬼神，如來欲入涅案，敕弟子護(hù)持瞻部。”這里的韋將軍就是韋天將軍，姓韋，名琨四天王之下各有八將神，此人為南天王八將軍之。但是宗教總是有著其相通性和相融性的，韋馱在進(jìn)入中國(guó)后，便和本土的韋天大將軍混為一談了， 而習(xí)慣性的稱他們?yōu)轫f馱，從此韋馱既是印度教中的戰(zhàn)神，也成為了中國(guó)佛教所特有的韋天將軍。
道場(chǎng)
在漢傳佛教文化圈中，浙江天目山是繼普陀山（觀世音菩薩應(yīng)化道場(chǎng)）、五臺(tái)山（文殊菩薩應(yīng)化道場(chǎng)）、峨眉山（普賢菩薩應(yīng)化道場(chǎng)）、九華山（地藏菩薩應(yīng)化道場(chǎng)）之后的第五大佛教名山，為韋馱菩薩應(yīng)化道場(chǎng)。
韋馱與天目山有一則神話傳說：相傳，韋馱菩薩化身行腳僧自九華山下來，途經(jīng)天目山，萌生在天目山結(jié)廬之念。于是，他便在天目山募建了一座伽藍(lán)。六月初三，韋馱菩薩圣誕之日，他在天目山舉行了開壇升座的大法會(huì)。法事結(jié)束之后，神壇上多出一尊菩薩。據(jù)此，天目山便被認(rèn)為是韋馱菩薩顯圣度眾之應(yīng)化道場(chǎng)。
相關(guān)典籍
和韋馱相關(guān)的宗教典籍有《悲華經(jīng)》，其中表述了韋馱菩薩的十大愿。十大愿表述了韋馱菩薩希望自己能助力普阿薩僧侶修行，保護(hù)世間苦難民眾，追求佛法等多方面的想法。
宗教形象
根據(jù)寺院制度， 每座寺院都建有天王殿， 天王殿里必供有韋馱， 因此幾乎較大的寺廟里都能看到韋馱護(hù)法的身影。韋馱塑像通常有三種造型。一種是將金剛寶杵扛在肩上或手執(zhí)寶杵， 杵尖向上， 端正站立， 如大同善化寺韋馱像 （圖一）。另一種是雙手合十， 金剛杵橫放于兩腕上， 筆直站立， 如北京大慧寺大悲閣韋馱像（圖二）。還有一種是將金剛杵拄地， 單手或雙手扶之，左腳略向前立。韋馱的造型和其金剛寶杵有密切關(guān)系。
據(jù)說看韋馱金剛金剛杵的放置方向能判斷寺廟的規(guī)模和是否接待云游僧人的食宿。如果金剛寶杵杵尖向上， 或表示這個(gè)寺廟是大的寺廟， 可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天， 這適用于金剛寶杵被扛在肩上或手執(zhí)金剛杵的造型;如果韋馱寶杵平端在手中， 表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟， 可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天;如果韋馱寶杵杵在地上， 表示這個(gè)寺廟是小寺廟， 不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。根據(jù)佛門教規(guī)的規(guī)定， “合掌捧杵者”對(duì)來客表示歡迎， 這便是接待寺。而“握杵拄地者”， 即表示不是接待寺， 游方和尚一望便知， 只好另尋接待寺， 以便安身。
平遙縣雙林寺
在眾多韋馱塑像中，明代時(shí)期的雙林寺彩塑為國(guó)內(nèi)韋馱造像之最，是明清雕塑的一次崛起。(圖三）雙林寺“韋馱”像的藝術(shù)特征的精髓體現(xiàn)在這尊雕塑所展現(xiàn)出來的生機(jī)勃勃的內(nèi)在活力和“不動(dòng)之動(dòng)”與“蓄而不發(fā)”的態(tài)勢(shì)，是中國(guó)古代以“溫柔敦厚”為詩之旨的哲學(xué)思想、倫理、道德觀念及其他文化因素所衍生出來的產(chǎn)物，是這個(gè)時(shí)代儒家文化、道家、佛家思想的結(jié)晶。韋馱塑像是一尊典型的寫實(shí)兼寫意集一身的雕塑代表之作，充分體現(xiàn)創(chuàng)作者追求一種內(nèi)在美和一種大巧若拙的哲學(xué)精神境界。
宗教角色
韋馱在印度教中被稱為戰(zhàn)神。相傳，以帝釋天為首的眾神受魔王多羅迦侵?jǐn)_，得梵天指點(diǎn)，預(yù)知唯有濕婆和波哩婆提之子才能擔(dān)任戰(zhàn)勝魔王的天軍統(tǒng)帥，于是遣愛神促成他們的結(jié)合。無奈愛神被濕婆焚毀，最終波哩婆提依靠苦行贏得了濕婆。二人婚后縱情歡愛，卻被阿耆尼打斷，濕婆將精液射在火神身上，又被火神沖洗入恒河，昴宿六天女沐浴時(shí)，精液轉(zhuǎn)移到她們身上，孕育成胎，鳩摩羅（即韋馱）由此誕生。他僅僅出生六天，便接受濕婆指派，率領(lǐng)眾天神出征討逆，并接受灌頂成為天軍統(tǒng)帥，經(jīng)過浴血廝殺，鳩摩羅最終用長(zhǎng)矛刺死魔王，恢復(fù)了天國(guó)秩序。
韋馱在中國(guó)佛教信仰中是守護(hù)僧伽及佛法的護(hù)法菩薩。中國(guó)傳統(tǒng)寺院一進(jìn)山門會(huì)有一座天王殿，天王殿里正面是彌勒佛，韋馱菩薩以嚴(yán)肅的表情立于咧嘴大笑的彌勒佛背后，面向大雄寶殿，以鎮(zhèn)護(hù)道場(chǎng)。這主要是受唐朝高僧道宣的《道宣律師感通錄》的影響所致。道宣描述韋姓天將軍是南方增長(zhǎng)天王座下的八將軍之一，在四大天王三十二將軍之中最受敬重的一位。一是因?yàn)榈k[tā]修童真梵行，二是因?yàn)榈k守護(hù)僧伽及佛法最是不遺余力。所以各地寺院都造其形像供奉。因這位天將姓韋，遂與原本被誤寫成“違陀”的印度戰(zhàn)神室建陀天名稱相混，進(jìn)一步改變成“韋陀”，并被稱為韋陀菩薩。
民俗信仰
農(nóng)歷六月初三日是韋馱菩薩圣誕日，一部分地區(qū)的人們會(huì)祈福祭奠。宋代以后，中原地區(qū)寺院均塑韋馱尊天圣像，而供奉韋馱菩薩之處也往往以“威震三洲”或“三洲感應(yīng)”來表示菩薩的殊勝功德。
相關(guān)作品
《封神演義》中的人物韋護(hù)是道行天尊的弟子，與韓毒龍和薛惡虎同門，慣用武器為降魔杵，乃鎮(zhèn)壓邪魔護(hù)法三教之法寶，曾一擊將張奎打成齏粉。封神榜肉身成圣的七人之一。 人物原型為佛教的知名護(hù)法神，密跡金剛之一的韋馱天。
典故傳說
高峰原妙禪師與護(hù)法韋陀
傳說宋代有位高峰原妙禪師，打坐時(shí)會(huì)瞌睡，于是在懸崖旁打坐以圖改正。不久，因瞌睡墜崖，為韋馱所救。禪師私以為自己修行了得，方得韋馱救命，遭韋馱反駁。韋馱言禪師自以為是，不再護(hù)法。禪師深感羞愧。一段時(shí)間，禪師又墜崖，再為韋馱所救，此次則因禪師有知愧之心。
曇花一現(xiàn) 只為韋馱
曇花只在黎明時(shí)分才開花，相傳曇花和佛祖座下的韋馱尊者有一段故事，所以曇花又叫做曇花。這就是人們常說的:曇花一現(xiàn)，只為韋馱。
傳說曇花是個(gè)花神，每天都開花,她愛上了每天為她鋤草的小伙子。后來玉皇大帝知道了這件事情,就把花神貶為一生只能開一瞬間的花，不讓二人相見，還把那個(gè)小伙子送去靈柩山出家，賜名韋馱，讓他忘記花神。但花神忘不了韋馱，她知每年暮春時(shí)分，韋馱尊者都會(huì)上山采春露，為佛祖煎茶。她便選在那個(gè)時(shí)候開花，希望能見韋馱一面。但韋馱還是不認(rèn)得她。
韋馱化緣應(yīng)跡
相傳，有一年鬧災(zāi)荒，方圓幾十里都無食物，天目山寺里只有幾位老僧守廟。
這天，幾位老僧因?yàn)閿?shù)天未進(jìn)食，將要餓死。這時(shí)有人來報(bào)，說是山門外有七、八個(gè)挑夫每人挑了一擔(dān)糧食正往寺廟來。據(jù)送糧者講：前幾天，浙江天目山寺廟一名年輕和尚去化緣，請(qǐng)求員外施舍幾擔(dān)糧食賑災(zāi)，并醫(yī)好了家中小姐的半身癱癥。為謝醫(yī)病之恩，員外特送些糧食。眾僧聽聞甚為震驚：寺院幾名年輕和尚前幾天才離寺且都無行醫(yī)的本領(lǐng)。問送糧者那位和尚長(zhǎng)相如何。送糧者稱殿內(nèi)韋馱菩薩像與那和尚很像。眾僧立即意識(shí)到，這是韋馱菩薩化緣應(yīng)跡，因而在韋馱面前合十感謝其救命之恩。?
參考資料 >
張建華，李曉霞.韋馱像不同造型含意探究[J].文物世界.2016(06):17-19.中國(guó)知網(wǎng).2023-04-23
天目山韋馱菩薩道場(chǎng)感應(yīng)故事 - 臨安新聞網(wǎng) | 臨安新聞門戶網(wǎng)站 | 浙江臨安 | 浙江省“文明辦網(wǎng)”示范單位 | 浙江省優(yōu)秀新聞網(wǎng).臨安新聞網(wǎng).2023-04-25
卷六.古詩詞網(wǎng).2023-04-23
六月初三 護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕.靈隱寺.2023-05-11
宋朝高峰原妙禪師與護(hù)法韋馱.中華網(wǎng).2023-04-23
陳亞光.說說“曇花一現(xiàn)”【J】.知識(shí)就是力量.2007(09):41.中國(guó)知網(wǎng).2023-04-23