健陀羅位于今西北印度喀布爾河下游，五河流域之北，又稱（國名）亦譯健馱邏、健陀羅、乾陀羅、乾陀衛(wèi)、乾陀。犍陀羅國的領(lǐng)域，經(jīng)常變遷，西元前四世紀(jì)亞歷山大入侵印度時(shí)，它的都城在布色邏伐底，約在今天巴基斯坦白沙瓦城東北之處。
西元一世紀(jì)時(shí)，貴霜帝國興起于印度北方，漸次擴(kuò)張版圖，并有喀布爾河一帶。健陀羅國創(chuàng)始者——原公元1世紀(jì)入主其地的大月氏人（在敦煌市附近），建立了今天巴基斯坦的白沙瓦城。白沙瓦城總面積面積近四萬平方公里。居民多為巴丹人。行政中心白沙瓦。其地處高山區(qū)，海拔一千八百米至五千米，有白沙瓦和科哈特兩大山間盆地。
迦膩色迦王即位時(shí)，定都布路沙布邏，就是今天的白夏瓦地區(qū)。王去逝后，國勢逐漸衰微，至寄多羅王，西遷至薄羅城，以王子留守東方。
國家介紹
（國名）亦譯健馱邏、健陀羅、乾陀羅、乾陀衛(wèi)、乾陀。
健陀羅國都城布路沙布羅白沙瓦城坐落在巴基斯坦西，和阿富汗直接接壤。該城擁有兩千多年的歷史。鍵陀羅國創(chuàng)始者——原公元1世紀(jì)入主其地的大月氏人（在敦煌市附近），建立了今天巴基斯坦的白沙瓦城。白沙瓦城總面積面積近四萬平方公里。居民多為巴丹人。行政中心白沙瓦。其地處高山區(qū)，海拔一千八百米至五千米，有白沙瓦和科哈特兩大山間盆地。有印度河、喀布爾河、科哈特河等河貫通房。房地產(chǎn)小麥、大麥、玉米、甘蔗，飼養(yǎng)山羊、駱駝。此外鐵、鉻、重晶石、大理石、玻璃砂等礦藏豐富。白沙瓦作為巴基斯坦西北部政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。自古代起就與周邊國家有貿(mào)易往來。中國古代大旅行家法顯、玄奘都曾到過此地。工業(yè)有紡織、制糖、水果罐頭、皮鞋、地毯等。向?yàn)榻煌ㄒ獩_，鐵路、公路東通拉瓦爾品第，西經(jīng)開伯爾山口到阿富汗首都喀布爾。
歷史由來
（國名）亦譯健馱邏、健陀羅、乾陀羅、乾陀衛(wèi)、乾陀。大唐西域記。健馱邏國，東西千余里，南北八百余里，東臨印度河。國元大都號布路沙布邏。按健陀羅本梵語，其義為香，故或譯為香遍國，國名頗古。印度阿輸迦王，已曾遣僧傳教于其地，惟當(dāng)時(shí)地域頗廣，自今之白沙瓦，至古之呾叉始羅城址，皆其境。其后迭屬于彌蘭及大月氏，迦膩色迦王即建都布路沙布邏城，以統(tǒng)轄大月氏全帝國者也。大月氏衰，小月氏族為嚈噠所迫，南都布路沙布邏，領(lǐng)有今之喀布爾及船遮布，旋為嚈噠所取，故健陀羅于東方歷史上最有價(jià)值。今阿富汗之喀布爾，堪達(dá)哈爾以東，及印度之西北邊省，悉為健陀羅故地。而堪達(dá)哈爾即健陀羅之音轉(zhuǎn)也。布路沙布邏城即今西北邊省之白沙瓦，
斯瓦特即今巴基斯坦北部斯瓦特河谷地區(qū)，屬古健陀羅，當(dāng)時(shí)這里的佛教曾十分興盛。出生在這個(gè)地區(qū)的蓮花生大師于公元八世紀(jì)中葉來到西藏自治區(qū)地區(qū)，弘傳密宗教法，成為西藏的密宗祖師。藏族一直將該地區(qū)看成是佛教的圣地。健陀羅藝術(shù)也就隨之在西藏傳播開來。健陀羅佛教藝術(shù)，可以說是印度佛教的內(nèi)容與希臘、羅馬的雕刻藝術(shù)結(jié)合而產(chǎn)生的門作品的特點(diǎn)表現(xiàn)為佛陀多著通肩式披衣，衣服褶紋起伏很大，立體感強(qiáng)，衣紋走向從右上往下傾斜，左手習(xí)慣性地抓握著大衣的一角，頭發(fā)呈水波狀或渦卷狀，覆蓋著肉暮，鼻梁與額頭成一線，凹目高鼻，薄唇，蓄有兩撇上翹的小胡須；菩薩穿裙，袒上身，上身往往搭裹一條布，從左肩搭于右手上，頸部飾有頸圈、項(xiàng)鏈、瓔絡(luò)等物，形體健壯，身材粗短，姿態(tài)有力，猶如年輕的男性武士，頭發(fā)很濃，發(fā)型翻卷，為束扎頭發(fā)，頭發(fā)正中有方型飾物和大花卷，寶增在腦后結(jié)為四根，在兩耳側(cè)如蝴蝶般飛舞飄揚(yáng)，耳朵上有耳飾。佛、菩薩像大多有同心圓形光背，下為四方形臺(tái)座，臺(tái)座四周刻供養(yǎng)人，左右為兩個(gè)獅子，中間置水瓶座花葉。
克什米爾在印度西北喜馬拉雅山區(qū)，公元十世紀(jì)末佛教在西藏自治區(qū)復(fù)興，克什米爾佛教藝術(shù)也傳入西藏，并產(chǎn)生了廣泛的影響。作品特點(diǎn)表現(xiàn)為人物的造型臉形長圓，眼瞼大開，瞳仁點(diǎn)在正中，似吃驚狀，有的眼大無神，身軀飽滿。佛像多著袒左肩袈裟，上身比例略長，通身用黃銅鑄造，光滑亮麗，臺(tái)座形式多樣。代表作品如燃燈古佛，方屋型臺(tái)座，左右兩側(cè)跪供養(yǎng)人，佛作說法印，神態(tài)安祥親切，袒右肩，裂裝衣褶用凹溝表現(xiàn)，自然流暢，黃銅鑄造，光亮滑潤，是難得的藝術(shù)珍品。
相關(guān)報(bào)道
重走玄奘路特稿：健陀羅國賞石雕
2006-11-9 9:16:47????? 來源：洛陽日報(bào)
本報(bào)記者寇興耀巴基斯坦白沙瓦訊 公元６２８年秋，玄奘進(jìn)入北印度境內(nèi)，也就是現(xiàn)在的印度河流域。
印度是一個(gè)歷史悠久的文明古國，我國古代對印度有多種叫法，如“身毒”、“天竺”等。玄奘根據(jù)古印度語，在《大唐西域記》中主張應(yīng)稱之為“印度”，這一名稱遂成為印巴次大陸的通稱。
玄奘從那揭羅喝國（今阿富汗賈拉拉巴德）東南山行五百里，至健陀羅國都城布路沙布羅（今巴基斯坦白沙瓦市西北）。健陀羅東臨印度河，其佛教屬于“一切有部”，流傳至中亞和中國，稱為“北傳佛教”。玄奘赴印度的一個(gè)主要目的就是學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，而其作者無著就誕生于健陀羅。
健陀羅國創(chuàng)始者，原為公元１世紀(jì)入主其地的大月氏人（在敦煌市附近），因疆域擴(kuò)大，建都今巴基斯坦的白沙瓦西北。這里曾為希臘人長期占領(lǐng)，留下希臘風(fēng)格的雕塑藝術(shù)。健陀羅人汲取古埃及、希臘、羅馬、波斯的雕刻手法，并加以發(fā)展，形成表現(xiàn)美的比例、和諧的幾何形體和煥發(fā)生命力的人體雕塑藝術(shù)。
白沙瓦市博物館收藏了大量健陀羅藝術(shù)珍品。６日上午，考察隊(duì)員們來到這個(gè)藝術(shù)寶庫，一飽眼福。博物館有兩層樓，展廳平面為十字形。玻璃櫥窗里面展示小型石雕作品，最小的僅指頭長短；櫥窗之間擺放大的雕像，最大的兩人高。
健陀羅雕刻藝術(shù)的影響極其深遠(yuǎn)。云岡巨大的佛主像從巖石上直接雕出來，帶有健陀羅剛硬的風(fēng)格。到龍門石窟時(shí)，中國的藝術(shù)家已經(jīng)具有完全吸收印度和中亞風(fēng)格的能力，雕刻藝術(shù)有了中國的民族氣質(zhì)。
作為一個(gè)洛陽市人，不可避免地會(huì)把健陀羅雕像和龍門石窟進(jìn)行比較。二者都太偉大了，看了都會(huì)讓人震撼，僅僅是以我這個(gè)普通人的眼光看：健陀羅的雕像更寫實(shí)些，人體結(jié)構(gòu)更精準(zhǔn)些；龍門石窟的雕像更寫意些，人體結(jié)構(gòu)更夸張些。早期佛教以菩提樹、佛陀的足印等象征符號代替佛陀，健陀羅藝術(shù)使其有了人格化的形象。我想，最初健陀羅的藝術(shù)家更注意希臘藝術(shù)的結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，想象的翅膀還沒有徹底張開；而到了洛陽造像藝人那里，造的就是想象中的神佛，于是更傳神，更有教化的震撼力。
但我不得不佩服健陀羅許多小的造像（如圖），精美至極，而龍門的小雕像相比稍有欠缺。也許，這與當(dāng)時(shí)造像者的財(cái)力、胸懷有關(guān)：健陀羅僅僅是個(gè)北印度小國，屢受外來民族侵?jǐn)_，而北魏、唐朝，號令天下，傾皇室、王公之力，自不會(huì)同等愛好、同等追求。
健陀羅與洛陽市，在佛教造像藝術(shù)上樹起兩座里程碑，遙相呼應(yīng)，在世界藝術(shù)之林熠生輝。
參考資料 >