謝自然（767—794），祖籍兗州，南充市（今屬四川南充）人，唐代著名女道士，傳說在西山的飛仙石上飛升得道。
謝自然自幼學道，十四歲不再食米飯。四十歲謝自然云游青城山、峨眉、京洛、江淮等地，歷覽名山洞府靈跡。謝自然與司馬承禎沒有師徒關系，宋代學者考證司馬承禎去世時謝自然尚未出生。貞元七年(791)十一月，徙居于州郭；九年(793)告請于刺史李堅，筑室于金泉山修煉。唐貞元十年（794），謝自然逝世，世號“東極真人”。
謝自然作為一名道士能夠留傳于世主要源于其“白日飛升”事件，謝自然的“白日飛升”不論其真實與否，在群眾中實際引起了震動和影響。為朝廷宣揚了祖宗德澤，粉飾了太平，謝自然飛升對道教和地方文化在四川省的發展起到推助作用。
人物生平
自幼出家
父親謝寰，舉孝廉任秘書省從事。母親胥氏，也是城中大家族的女兒。謝自然從小性格與他人不同，不吃葷腥。七歲時，平常說的話大多是道家的事。因拜禮大方山頂老君像，不愿下山而入道修行，自此之后常誦《道德經》《黃帝內經》。十四歲那年九月，吃新米飯，說都是蛆蟲，不再吃米飯，用皂莢煎湯服用后，嘔吐加劇，腹中大小種類各異的蟲子盡數吐出，自此之后，每天只吃一柏葉，七年之后，柏葉也不吃了，九年之后，水也不再飲用。
游歷名山
謝自然先后游歷了青城山、峨眉山等地，不久之后離開四川，到洛陽市、江淮等地，凡是聽說有名山洞府靈跡之所，都要不顧辛苦去游歷，之后回到四川。
白日飛升
貞元十年(794)十一月十二日白晝升天，士女數千人咸共瞻仰。臨升天時，書于堂之東壁云：“寄語諸眷屬，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清齋念道，百劫之后，冀有善緣，早會清源之鄉，即得相見。”節度使韋皋奏聞于朝，李堅又表聞，詔褒美之。李堅于金泉道場立碑，并撰寫《東極真人傳》一卷述謝自然“白日飛升”事跡。韓愈、劉商均有詩言其輕舉事。謝自然有徒弟鄭仙姑姐妹等。
人物傳播
謝自然和韓自明一塊從事道教活動主要限于南充市一地。貞元十年，謝自然“白日飛升”，這一事件首次經由刺史李堅報告，此后，程太虛也在當地傳道。而韓自明離開果州到長安咸宜觀傳道，咸宜觀是士大夫家女眷入道的集聚地，因此謝自然“白日飛升”也就在女道徒中相傳，甚至傳到皇帝耳中。這對謝自然成仙一事的傳播起到了很大推動作用，大和五年，即韓自明去世這年，在謝自然升仙三十八年之后，果州刺史韋公肅又寫下《唐金泉山仙居述》并于金泉山刻石立碑。宣宗大中年間，李玫著《纂異記》，將謝自然與傳說中的女神仙麻姑并列。唐末，道教徒們又移花接木，讓謝自然攀上了唐代道教的領袖人物，號稱“國師”的司馬承禎，借助司馬承禎的名號，更加擴大了在上層的影響。
史籍記載
吳通微《紀南充縣謝自然上升敕》，《新唐書》中李堅《東極真人傳》，唐末五代十國沈汾所撰《續仙傳》，元趙道一《歷世真仙體道通鑒后集》。關于謝自然“白日飛升”的記載廣泛見于文獻資料，僅以“謝自然”為詞串檢索《四庫全書》，其結果涉及圖書約80種，計114卷，出現153次。這些文獻既有官修史書，又有野史筆記；既有地方圖志，又有道教典籍。
家族成員
文學形象
韓愈《謝自然詩》、范傳正《謝真人還舊山》、劉商《謝自然卻還舊居》、黃輝《棲樂山》。
師承爭議
《續仙傳》卷上《謝自然》記載，謝自然聽人說，天臺山有位司馬承禎，住在玉霄峰，是超凡脫俗的高道，于是去拜求他收自己為徒弟。拜師后，謝自然只是每天砍柴為承禎做飯。承禎驚訝她不辭艱苦堅定不移，便對她說：“我沒有什么道行德業，怎么承受得起這般的供養?你究竟想要什么呢?”謝自然說：“我在萬里之外就向往師父的度世道行，所以特地來尋求大法，以度脫俗身，此外，別無所求。”承禎因為她是個坤道，素來坤道是極少有人得上乘法門的，輕易傳法，恐有損大道，所以只是敷衍著不傳大法。又經歷若干歲月，謝自然心中嘆息道：“遇到個名師又不真的收錄在門下，莫非命中注定么?每當登上玉霄峰頂，便望見滄海，蓬萊仙島想來也不遙遠，不如到那兒尋師。人間看來是求不到明師了。”于是告別司馬承禎，說是要去游歷蓬萊仙境了。
謝自然將家資一概舍棄，只穿著件布衣，拿一領席子投進海中，坐在上面在波濤中浮沉。幸而正好有新羅國的船經過，讓她搭上船去，一年之后，船遇上大風，漂到一處四種水色的洋面，又到向陽的海灣，望去有一座大山，船上的人一齊都上了山，見全部是硫，商人們將硫黃裝上船。回程中又經歷了提到的四種水色的洋面，但一月之后，忽然又遇上了大風，謝自然點上香，默默地向蓬萊島上的仙人們禱告。—會兒功夫，船到了座山下，見山上有林木花鳥，山嵐上飄著清淡的霧氣，好像春天的景色。謝自然心里在想：“莫非到仙山了么?”謝自然獨自—人走到一處，見有幾個道士。中間有一個道士，戴花冠，披霞帔，狀貌端莊美麗，青衣侍者引自然到他面前禮拜。道士問：“你想到哪兒去?”謝自然答道：“想到蓬萊島去尋仙師，求個超脫凡世的法門。”道士笑著說：“蓬萊島隔著鵝毛也浮不起的弱水，這兒去還有三十萬里，船是沒法子走的，不是飛仙，別想上去。天臺山的司馬承禎，名諱已經記在仙籍，人仍住在赤城山，他才是優秀的師父，你可以回去見他。”一會兒起了風，船家招呼大家上船，說是風向日順。等船帆揚起，又是一陣大風，送著船走了三天三夜，風止之后一看，又回到了一年多前出海的臺州市岸邊。
謝自然高高興興，再上天臺山拜見司馬承禎，告知所經歷的實情，并且請求原諒自己離開師父的過失。司馬承禎便答應幾天后擇日升壇傳授大法。謝自然歷盡艱險，回到師父身邊，終于獲得承禎授予上清大法。
《舊唐書·司馬承禎傳》：“是歲，卒于王屋山，時年八十九。”這里的是歲，即開元十五年（727年）。宋代學者邵博就發現了謝自然與司馬承禎之間不可能有聯系，考證說：“子微（司馬承禎）以開元十五年死于王屋山，自然生于大歷五年，至貞元十年仙去，是子微死四十三年，自然始生，乃云受道于子微，亦誤矣。"到了《續仙傳》中謝自然便成為司馬氏的女弟子，《集仙錄》虛構謝自然與司馬承禎的師徒關系，意在借重司馬承禎這位名道以擴大白日飛升的社會影響，增加其可信程度。可以推定《集仙錄》虛構師徒關系，是《續仙傳》的筆誤，虛構謝自然與司馬承禎的師徒關系的是《續仙傳》。司馬承禎死亡時間是李隆基開元十五年（727年）《太平廣記》卷66記載謝自然“年十四，自此絕粒，凡一十三年。”即李適貞元十年（794年），考證謝自然出生于李豫大歷二年（767年）。所以司馬承禎死后四十年，謝自然才出生。
人物影響
謝自然“白日飛升”不管是歷史事實還是神話，在群眾中引起的震動和影響卻是多方面的。朝廷以此宣揚祖宗德澤，粉飾太平。同時，謝自然飛升對地方文化發展的影響也起到很大作用。從唐朝以來，謝自然“白日飛升”便成為南充市區域文化的新主題。首先是唐德宗對謝自然“白日飛升”下詔褒美，地方官員又將詔敕刻石立碑，傳諸永遠。其次，南充文人以及到南充上任的官員、來四川省游覽的文人題詞詠詩多以謝女“白日飛升”為主題。據統計，歷代有關謝自然“白日飛升”的詩多達三十余首，有的詩歌還被刻石，這無疑增添了南充的文化底蘊。其三，南充、廣安市一帶不少地名和觀名因謝自然“白日飛升”而來，因謝自然“白日飛升”而顯。
總之，謝自然“白日飛升”在今天看來雖屬荒誕不經之事，但在自唐至清的一千多年里影響較大。道教在四川西部傳播較多，而在川北地區的傳播和發展十分緩慢，但自從謝自然于南充市“白日飛升”后，道教在四川北部得到長足的發展，對地方文化發展起到推助作用。
參考資料 >
謝自然“白日飛升”及其影響.知網空間.2025-07-25
謝自然：唐代著名得道“仙姑”.四川省情網.2025-12-20