《夜鶯歌》系青年詩(shī)人王文濤的第一部個(gè)人詩(shī)集，精選作者近年來創(chuàng)作的詩(shī)歌90余首。書名取自丹麥童話大師安徒生的著名童話《夜鶯》。
關(guān)于《夜鶯歌》
“我將歌唱那些幸福的人們和那些受難的人們，我將歌唱隱藏在您周圍的善和惡
在這世界上，有兩種鳥兒最使人揪心。它們是杜鵑和新疆歌鴝。分別來自中國(guó)和丹麥。一個(gè)“一叫一回腸一斷”（李白《宣城見杜鵑花》），另一個(gè)永遠(yuǎn)唱著“叫您快樂，也叫您深思”的歌。《夜鶯歌》正是來自于安徒生的童話《夜鶯》。“我將歌唱那些幸福的人們和那些受難的人們。我將歌唱隱藏在您周圍的善和惡。”
然而詩(shī)人畢竟不等于夜鶯，詩(shī)人作為時(shí)代的悖論由來已久。一方面在歷史的紀(jì)念冊(cè)上享受著榮譽(yù)，另一方面猥瑣地行走在時(shí)代的邊緣，新一代正在漸漸忘記“詩(shī)歌”這種文體。不經(jīng)意間，工業(yè)和信息革命的腳步，已將人們對(duì)于幸福和苦難的感覺消解到近乎無影無蹤，連死刑也從斬首、槍決改為注射，時(shí)代徹底變化了。
那么幸福和苦難是否真的不存在了？每一個(gè)人都來問一問自己，事實(shí)是我們的感受正在麻木。每日里按部就班的上班、下班，機(jī)器人一樣生活，連上大學(xué)、讀博士都只為一個(gè)目的：就業(yè)。既然再?zèng)]人為父母之喪“丁憂”三年，當(dāng)然更不會(huì)有時(shí)間去格物致知、三省吾身了。
那么“詩(shī)人”這個(gè)稱謂究竟意味著什么？詩(shī)歌的領(lǐng)地又在哪里？無疑是個(gè)令詩(shī)人們頭疼的嚴(yán)肅的問題。音樂用旋律喚起人們的感動(dòng)，書畫用線條勾起人們的欣賞，舞蹈用動(dòng)作贏得人們的掌聲。而哲學(xué)和詩(shī)歌是沒有用的。我們這時(shí)代只需要辯證法不需要哲學(xué)，只需要附屬音樂的詞而不需要附屬思想的詩(shī)歌。前者只在應(yīng)用和傾聽，后者需要思考。而思考，恰恰是沉重和痛苦的。
然而大時(shí)代底下總會(huì)有小思考，群體麻木中總還有知冷知熱的人，他們即便不是詩(shī)歌和哲學(xué)的希望，也算保留著一些火種。《夜鶯歌》愿做其中微不足道的一粒。即使它的讀者只有一個(gè)人，那也不算少。
而對(duì)于我自己，2009是一個(gè)悲傷的年份。這一年的10月22日，我的祖父——一個(gè)78歲的老人在病痛中黯然離世，使我不得不重新思考的人生的意義。
正是他和他的父輩、母輩，父輩的父輩，母輩的母輩，一代一代有名字的、沒有名字的祖先將我傳下，賦予我生命。而他們經(jīng)歷了多少犧牲、苦難和痛楚，沒有文字、甚至沒有記憶。關(guān)于他們，我只能在歷史的夾縫中想象那茹毛飲血的猿人的形象，扛著大山行走的奴隸的形象，戴著枷鎖游街的壯士的形象，提著燈籠找路的先行者的形象，還有那戴著頭巾分娩的產(chǎn)婦的形象。他們給了我出版《夜鶯歌》的勇氣。《夜鶯歌》也是為他們而歌。他們的經(jīng)歷從一個(gè)側(cè)面反映了人類的命運(yùn)。
新詩(shī)集
在新世紀(jì)的第一個(gè)十年年末的時(shí)候，它擺在了我的案頭。這是一本樸素的小書，封面淡雅，毫無惹人眼漲的“輝煌”感。這種淡雅遂使我想起上世紀(jì)三四十年代的詩(shī)歌集，薄薄的小書，簡(jiǎn)單的裝幀，卻顯露出詩(shī)的本來面目——作為生活的一種返璞歸真的調(diào)劑，詩(shī)首先應(yīng)該是真誠(chéng)的，不見外的，不用黃金珠玉的遮掩和裝飾的。
顯然是真誠(chéng)的
不僅是對(duì)于故鄉(xiāng)，“我多么懷念你的瀑布、山麓/你的未名的河流/懷念你的柏枝、槐花和松針”（《邵原》）；對(duì)于學(xué)習(xí)、生活過的地方，“十七歲時(shí)/我在一處小巧的園子/獲得了三畝地的陽光/一枚核桃的堅(jiān)硬”（《大學(xué)苑》）；而且是對(duì)于人生，對(duì)于整個(gè)生活，那首《人生》，正是充滿了人生的從容感：“像今夜/雷聲大震中/我的弟弟在屋檐下避雨/我也在屋檐下避雨/在異鄉(xiāng)的屋檐下/我們等了又等/等了又等/啊，星星/啊，純凈的光芒/這使人沉醉的夜晚/你們?cè)谔焐下?我們?cè)诼飞闲凶摺保欢蹲娓浮芬辉?shī)，則根本是對(duì)整個(gè)中國(guó)農(nóng)民階層的關(guān)照，“清晨的地主，傍晚的農(nóng)民/身上流過一年年的春雨、夏露和秋霜/冬天來了/他在田野上揉碎煙袋/冰冷的煙槍上，小雪大雪/覆蓋了群鳥的蹤跡”。
《夜鶯歌》佳句集
清晨的地主，傍晚的農(nóng)民
身上流過一年年的春雨、夏露和秋霜
——《祖父》
昨夜似有腰疼
今朝還要直行
——《無題》
詩(shī)人在國(guó)家和人類中間
尋找自己的道路
——《道路》
在宇宙群星中間
尋找自己的名字和靈魂
——《月亮》
……驚然回首
只有殘破的大旗招展
在空蕩蕩的街口
——《不遇》
落葉啊落葉，
秋天的挽歌。
變聲的孩子眼淚汪汪。
——《秋》
不到泰晤士河
我也見過白玫瑰
——《告訴你，英吉利》
而你瘦的手臂
攬不住更瘦的秋風(fēng)
——《葵》
春天來了
梅花謝了
是到了落花滋養(yǎng)梅樹的時(shí)候了
——《梅花謝了》
各人有一輪太陽
各人渴死在逐日的路程
——《榮譽(yù)》
蜂鳥科帶走了你的甜蜜
而把詩(shī)歌留在我的耳際
——《安靜》
在生命的苦痛中
她將一個(gè)默默流淚的哀悼者
塑造成
一個(gè)面朝大海的祈禱者
——《琴女》
作品鑒賞
作為一個(gè)80后詩(shī)人，作者受到西方現(xiàn)代主義的影響《夜鶯歌》里許多篇章都充滿著思辨的光芒，具有象征主義、存在主義的色彩。如“它不懂得彎曲而善于折斷/它歷經(jīng)火依然銹跡斑斑/它習(xí)慣把生命放在幸福的中央/而在他的邊緣，種植苦難的刀劍”（《命運(yùn)》），是典型的思辨；“灰褐色的身子/一個(gè)秘密/在一陣淺草的低吟中/在一陣離奇的夢(mèng)幻中，突然飛起”（《貓頭鷹》），明顯受了象征主義的影響；而《鐵鐘》、《王東東》等詠物寫人的作品，則受到奧地利詩(shī)人萊納·里爾克的影響。
《夜鶯歌》也注意汲取中國(guó)古代傳統(tǒng)。除了《虞美人》、《夜雨寄北》等直接以詞牌、詩(shī)名為題的作品外，其中的某些小詩(shī)，堪比舊體詩(shī)詞中的絕句和小令，像“夕陽，飛鳥，/我和我的戀人。/大天鵝，風(fēng)車，落葉樹/微微泛黃的河流……/回憶似人影，/沙灘如晚霞”（《構(gòu)圖》），寫景狀物，如在眼前；像“一把火/一團(tuán)雨/一場(chǎng)大風(fēng)吹白泥濘的沼澤/葦葉三折/愛人的嘴唇如水清澈”（《蘆笛》），從蘆葦?shù)教J笛，在時(shí)空和距離的雙重變換中，詩(shī)的意蘊(yùn)陡然呈現(xiàn)；而“月亮月亮/星夜騎墻/不為張望/只為掛糧”（《洪村三詠》），則干脆就是一首新童謠。
《夜鶯歌》同樣滿懷了對(duì)于土地、對(duì)于田園的向往，詩(shī)集的最后，《四十歲》更是直接描述了這樣的向往，“我有了第一張犁/二十歲沒有扶起的，終于在四十歲扶起/我還同時(shí)獲得了耕牛，日頭和一條鞭子/我在草帽之下流汗/渴望春雨而熱愛田地”，如果沒有現(xiàn)實(shí)的壓力，也許所有的詩(shī)人都是傾向于田園生活的。換句話說，夢(mèng)中沒有田園的詩(shī)人也許根本不能稱之為詩(shī)人。中國(guó)歷史上幾乎所有的詩(shī)人都與田園結(jié)下不解之緣，這一點(diǎn)看看詩(shī)人名號(hào)里的“居士”和詩(shī)人們住過的“東坡”、“草堂”就知道了。
作者把安徒生童話《夜鶯》里的一段話作為這本書的前言：“我將在黃昏的時(shí)候棲在窗外的樹枝上，為你唱支什么歌，叫您快樂，也叫您深思。”而我認(rèn)為，作者的詩(shī)歌理想在一首叫做《月亮》的詩(shī)里更加暴露無遺：“亙古的詩(shī)人在國(guó)家和人類中間/尋找自己的道路/在宇宙群星中間/尋找自己的名字和靈魂”。如同在另一首詩(shī)里，詩(shī)人借屈原之口寫道：“我曾有一個(gè)國(guó)家/一條焚身成圣的河流”（《瞬間》）。
作品評(píng)價(jià)
詩(shī)人在詩(shī)作中充分展現(xiàn)了真、善、美的畫卷，表達(dá)了詩(shī)人年輕、激情、百折不回的詩(shī)的革命者的浪漫情懷。
讀者評(píng)價(jià)-----王玉珍：在國(guó)家和人類中間尋找道路
作者簡(jiǎn)介
王文濤，男，漢族
1982年1月（農(nóng)歷一九八一年十二月）生
愛山水，書畫，祖國(guó)，美人
自印詩(shī)集《安靜》，出版詩(shī)集《夜鶯歌》。
有作品發(fā)表在《詩(shī)刊》、《北京文學(xué)》等
現(xiàn)供職于濟(jì)源市園林局。
參考資料 >