珠村（Zhucun），又稱上東村，位于天河區(qū)東郊，介于廣九鐵路和中山大道之間。該村原屬于東圃鎮(zhèn)，是一個(gè)典型的城中村。珠村的氣候?qū)儆谀蟻啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，占地面積為6.1平方千米。該地方言為粵語(yǔ)，電話區(qū)號(hào)為020，車牌代碼為粵A。
珠村的歷史可以追溯到南宋時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們?cè)诖迮缘娜∩綅徤辖⒘舜迓洌虼吮环Q為“三珠崗”，后來(lái)簡(jiǎn)稱為珠村。珠村以其七夕而聞名于廣東，是南宋時(shí)期的起源地。村內(nèi)主要以潘姓和鍾姓為主，村落的布局呈現(xiàn)出水鄉(xiāng)風(fēng)格，擁有許多歷史建筑和古樹名木。珠村保留了豐富多彩的民俗活動(dòng)，如舞獅、拜貓、拜姜子牙、扒龍舟、拜七姐、唱大戲等。此外，珠村也是許多海軍名將的故鄉(xiāng)，其中包括清廉的潘岳。
在改革開放之前，珠村以農(nóng)業(yè)為主要生計(jì)，而現(xiàn)在則發(fā)展成為中國(guó)最大的挖掘機(jī)配件集散地。股份分紅和私房出租成為村民們的主要收入來(lái)源。展望未來(lái)，珠村的發(fā)展應(yīng)重視城鄉(xiāng)二元管理體制和村民意識(shí)問(wèn)題，充分利用自身的優(yōu)勢(shì)，將珠村打造成為一個(gè)展示嶺南民俗的交流平臺(tái)。在民俗、旅游、道路和環(huán)境等方面進(jìn)行開發(fā)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。盡管珠村已成為城中村，但仍保留了一定面積的農(nóng)田，與位于城市中心區(qū)內(nèi)幾乎完全喪失農(nóng)田的城中村以及尚處于郊區(qū)且農(nóng)業(yè)仍占重要地位的城中村有所不同。珠村的傳統(tǒng)文化并未因城市化而完全消失，相反，它保留了8000㎡的歷史建筑群，包括文物建筑44處、祠堂33間、廟宇社壇8處，以及珠村農(nóng)民協(xié)會(huì)舊址、海軍一條巷、潘文治故居等，享有"中國(guó)乞巧第一村"的聲譽(yù)。
珠村的由來(lái)
2.1 歷史考究 春秋時(shí)期，珠村還是一片蠻荒之野，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則為“揚(yáng)越”。公元前214年，秦始皇統(tǒng)一嶺南，設(shè)南海郡，郡治設(shè)在番禺區(qū)，珠村所在區(qū)域?qū)俜h鹿步司。
珠村建于南宋紹興元年(1131年)，因村旁有3座圓圓的、珠子版山崗——“三珠崗”而得名珠子村，現(xiàn)簡(jiǎn)作珠村。明清時(shí)期，曾稱為“朱紫”。有人認(rèn)為，這是借“珠子”諧音而改的雅名，族譜記載則取“朱衣耀映，紫氣大眾輝騰”之意。
民國(guó)26年(1937年) 起,珠村歸屬廣州市。解放后，又先后歸番禺縣和廣州市管轄,1985年以前為廣州市郊區(qū)管轄的行政村,現(xiàn)隸屬天河區(qū)。
2005年，在距離珠村東北一公里的吉山村，考古人員發(fā)現(xiàn)有東漢、晉代的古墓群。他們推測(cè)，珠村的形成歷史也許會(huì)更早，可以上溯至東漢時(shí)期。
2.2 潘、鐘兩姓
珠村村民主要由潘、鐘兩姓組成, 潘姓有11個(gè)房支, 鍾姓有2個(gè)房支, 每個(gè)房支據(jù)一片領(lǐng)地,形成13 個(gè)居住生活組團(tuán), 組成上社、中社、下社三大組團(tuán)。
現(xiàn)珠村第一大姓潘氏，以“滎陽(yáng)市”為堂號(hào)，據(jù)其族譜記載，他們本姓姬，是周文王的兒子畢公的后代。畢公的兒子被封于潘，其后，子孫以地名為姓，將姓“姬”改姓“潘”。南宋末年，章懷皇后的一支，從南雄市遷居至番禺區(qū)化龍細(xì)墟鎮(zhèn)。珠村一世祖潘宗臚，曾任廣西桂林府靈山縣丞，“因避海寇，攜幼隱名始居鹿步都”，潘姓開始定居在珠村。
鐘氏以“潁川”為堂號(hào)，是秦末漢初鐘接的后代。鐘接是黃帝的第59世孫，秦末楚將鐘離昧的兒子，祖籍河南川長(zhǎng)葛。長(zhǎng)葛鐘氏魏晉時(shí)期曾有過(guò)一段輝煌的歷史，出過(guò)許多名人，被稱為“邑中望族”。南宋初年，鍾姓遷入珠村。北宋初，防御使鐘軾率軍南下，留守廣州市，成為南遷始祖，其子孫遷居至現(xiàn)在的珠村。
此外，珠村一直流傳著潘、鐘兩姓本是姻親的說(shuō)法。原來(lái)，鐘姓南遷始祖鐘軾娶了當(dāng)時(shí)的相國(guó)、宋代名將潘美的女兒為妻，而潘美，正是珠村潘氏的祖先。
景觀節(jié)點(diǎn)
近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，珠村周邊物業(yè)看漲，高樓爭(zhēng)先恐后立起。但珠村人的決心，使珠村保留有8000㎡歷史建筑群；其中文物建筑44處，聶氏宗祠33間，廟宇社壇8處，以及珠村農(nóng)民協(xié)會(huì)舊址、海軍一條巷、潘文治故居3處。
5.1 北帝廟
因珠村的地理位置和潘文治與蔣介石的私人情誼,北帝廟曾是黃埔軍校一期的訓(xùn)練基地和考場(chǎng)，成為廖仲愷、蔣介石和蘇聯(lián)顧問(wèn)米哈伊爾·鮑羅廷等軍政要人經(jīng)常出入的地方。從1924年11月8日起，第一期第一總隊(duì)學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)演習(xí)(考試)，指揮部就設(shè)在北帝廟，當(dāng)時(shí)的總指揮是教練部主任何應(yīng)欽；學(xué)生軍則住在明德堂。
佛山祖廟的魁星樓曾作為黃埔軍校的彈藥中轉(zhuǎn)站。由于長(zhǎng)洲島文化旅游風(fēng)景區(qū)四面環(huán)水，交通不便，而珠村交通方便，又近火車站，于是第二次東征陳炯明時(shí)，黃埔軍校就先把彈藥運(yùn)到北帝廟，有火車時(shí)再由農(nóng)民協(xié)會(huì)會(huì)員抬去吉山車站。
5.2 潘文治故居
潘文治故居，被人們稱為“洋樓”，曾是國(guó)共兩黨高層聚會(huì)的地方，還一度用作東征軍彈藥庫(kù)的中轉(zhuǎn)站。
5.3 潘氏宗祠
潘氏宗祠，曾作為東征軍彈藥庫(kù)的中轉(zhuǎn)站；宗祠大門兩邊有對(duì)聯(lián)“魚化三珠水，霞明一縣花”，“一縣花”，歌頌潘岳當(dāng)年的事跡。
5.4 祈愿樹
“祈愿樹”位于北帝廟橋旁，是珠村眾多“開村樹”之一，也是“古村”的村口標(biāo)志。該樹為榕樹，已有500年以上樹齡，雖然樹干上有白蟻入侵的痕跡，但仍然盤根錯(cuò)節(jié)，枝繁葉茂，深受村民喜愛。
5.5 南門上街與南門下街
5.6 文華社
文化社中有一池塘，繞塘有潘氏宗祠、環(huán)翠潘公祠、梅隱潘公祠、恒上潘公祠、仁可潘公祠、禮可潘公祠等六座宗祠。池塘邊上設(shè)有一個(gè)社壇：水浸社，供奉“社稷之神”。神位半浸浴水，上香須涉水而過(guò)。池塘邊還有兩棵百年古樹，葉片墨綠色，枝干粗壯。
5.7 海軍一條巷
在珠村東橋大街上有一條始建于明代的小巷，那就是“海軍一條巷”。小巷寬約2米，長(zhǎng)約70米，分布著6戶海軍將領(lǐng)的故居。這些房屋，現(xiàn)在大多為這些海軍將領(lǐng)的后代所擁有，雖然略顯殘舊，但昔日風(fēng)貌依然可辨，有的房子還有人居住著，有的則大門深鎖。
5.8 中東上街
區(qū)位背景
《潘氏大宗圖譜》曾記載珠村昔日美景：“靈峰秀其脈，枝山列其屏。紫水環(huán)其地，梅圃接其壤，南帶珠海市風(fēng)，帆沙烏煙云竹樹若隱若現(xiàn)，嶺海見一大觀也。”珠村瀕臨珠江，后有大靈山，隔河相望有一升旗山；升旗山位于黃埔軍校內(nèi)，比大靈山要矮一些。
珠村是位于隸屬天河區(qū)珠吉街道（原東圃鎮(zhèn)），廣州市中心區(qū)東部邊緣、廣九鐵路與中山大道之間，西側(cè)不遠(yuǎn)處為東圃客運(yùn)站。由于緊靠交通繁忙的中山大道，且臨近黃埔區(qū)，南門牌坊BRT珠村站有多條公交線路經(jīng)過(guò)，因此出行比較方便。雖然在天河區(qū)內(nèi)，但并不如在廣州市新軸線上的石牌村繁華，卻較適宜居住。
風(fēng)土民俗
6.1 舞獅 村里每逢正月都會(huì)舞獅。
6.2 拜貓
每年的正月十六是珠村人“拜貓”的日子,據(jù)說(shuō)這一天是“貓神”(村民親切地呼之為“貓老爺”) 的誕辰。“貓神”平時(shí)都安放在村中的北帝廟里,祭拜活動(dòng)就在北帝廟進(jìn)行。這位貓神據(jù)說(shuō)是一個(gè)村神,自開村始就住在真武大帝廟里,和北帝為伴,從未分開。
“拜貓”沒有特定的時(shí)間表,也沒有統(tǒng)一的組織者,由香客們自帶祭品按傳統(tǒng)方式進(jìn)行,整個(gè)祭祀活動(dòng)持續(xù)十幾分鐘。傳統(tǒng)的“拜貓”活動(dòng)由兩部分組成：“拜貓”和“拜小人”(也稱“打小人”)。“拜貓”整個(gè)過(guò)程大致分為呈獻(xiàn)祭品，焚香祭拜，燒貓紙和吃貓飯，祈求風(fēng)調(diào)雨順、免災(zāi)逃禍；“拜小人”在社壇的拜桌上進(jìn)行，重“拜”不重“打”，以求和睦。
6.3 拜姜子牙
一個(gè)朝代的開國(guó)皇帝謚號(hào)“太祖”，一個(gè)家族的始祖則為“太公”。
清明節(jié)后的第三個(gè)周日，是珠村“拜太公”的重要日子，所拜之人即為潘文治。整個(gè)祭拜儀式包括點(diǎn)香、敬酒、念祭文。
6.4 端午節(jié)
“珠水闊，珠溪連，珠村人仔會(huì)扒船，扒得快好世界，探完珠江探石牌。” 一首童謠傳唱珠村數(shù)百年。在珠村，龍舟節(jié)活動(dòng)精彩紛呈，除了有為人所熟悉的端午扒龍舟以外，還有其特色活動(dòng)。
6.4.1 “烏龍公”
珠村有兩條200年歷史、純正坤甸鐵樟木制作的龍船“烏龍公”（即龍船王），原藏身于珠溪東橋附近的農(nóng)田里，后因經(jīng)濟(jì)建設(shè)遷到深涌河底。該船鼓位比一般龍舟寬15厘米，長(zhǎng)多7米，排船的船板也加厚，所以當(dāng)其與風(fēng)浪搏擊時(shí)特別穩(wěn)，有“烏龍公敲起鑼鼓快過(guò)風(fēng)”的美譽(yù)。
以前，老人會(huì)帶著小孩到“青心烏龍公”上取龍船水喝，據(jù)說(shuō)可以消除百病、身體健康。每天在烏龍公從珠村出發(fā)時(shí)，都會(huì)用圣水兜裝上圣水，然后用珠村北帝廟前的瀘州桂圓樹葉蘸水灑在各龍船劃手的頭上才出發(fā)，以求順風(fēng)順?biāo)桨病⒓椤｝埓⑹陆Y(jié)束后，圣水兜就會(huì)高價(jià)投標(biāo)。
可惜由于現(xiàn)在河面上建了5座大橋和10座小鐵橋，同時(shí)旁邊有些商鋪為通行把河涌蓋了起來(lái)，因此村民們每年都好在“散龍船標(biāo)”前一天拆橋掀蓋，讓“烏龍公”回家。
6.4.2龍舟“招景”
每逢農(nóng)歷五月初一都是珠村龍舟“招景”的日子，各村龍舟前來(lái)“應(yīng)景”相會(huì)，在珠溪水竟渡巡游。應(yīng)景時(shí)，各村龍舟會(huì)經(jīng)過(guò)蓮溪村、宦溪村、黃村，形成“蓮溪景”和“宦溪景”和“黃村景”。
在珠村龍舟“招景”的深涌旁有廣州市唯一一個(gè)龍舟親水公園，以龍舟文化為主題設(shè)計(jì)，有具明代建筑特色的龍舟指揮檢閱臺(tái)，有梯級(jí)型的觀眾席，還有更適合龍船劃手上落的龍舟靠岸長(zhǎng)臺(tái)以及？龍橋等。
6.4.3 “散龍船標(biāo)”
熱熱鬧鬧的賽龍結(jié)束以后，“烏龍公”趁潮回村，匯報(bào)“趁龍船景”的成績(jī)。龍船靠岸后，龍舟健兒和村里的老人、孩子在聶氏宗祠里吃過(guò)傳統(tǒng)的龍舟飯，就在祠堂前舉行龍船圣水兜（裝黃皮、舀珠溪“圣水”以洗滌船身）、禾兜（盛載采青禾谷）的投標(biāo)拍賣。“散龍船標(biāo)”結(jié)束，端午節(jié)“謝幕”。
6.5 七夕
農(nóng)歷七月初七，乞巧節(jié)，又名“七姐誕”，是一個(gè)富有中國(guó)民族韻味的婦女節(jié)日，始于漢代的“牛郎織女”愛情故事。
珠村享有“中國(guó)乞巧第一村”盛名，且自2005年開始舉辦“廣州市乞巧文化節(jié)”；珠村的“乞巧”已成為天河區(qū)、廣州市的文化品牌。
6.5.1 “拜神菜”
“七夕”前兩三個(gè)月，未嫁姑娘開始用木通、色紙、芝麻、米粒等，編制成各種奇巧的小玩藝，還將谷種和綠豆放入小盒里浸泡，使之發(fā)芽，待芽長(zhǎng)到二寸多長(zhǎng)時(shí)用來(lái)拜神，稱為“拜仙禾”或“拜神菜”。
6.5.2 “迎仙”
從初六晚開始至初七晚，一連兩晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，焚香點(diǎn)燭，對(duì)星空跪拜，自三更至五更，連拜七次。
6.5.3 巧手
拜仙后，姑娘們手執(zhí)彩線對(duì)著燈影將線穿過(guò)針孔，如一口氣能穿七枚針孔者叫得巧，被稱為巧手，穿不到七個(gè)針孔的叫輸巧。
6.5.4 “擺七娘”
“珠村大祠堂，要擺大七娘。小女勤乞巧，男兒換靚裝……”這是清末民初珠村舉人潘名江的《珠村七夕吟》，生動(dòng)地記錄了舊時(shí)珠村乞巧節(jié)的盛況。廣州珠村自明清時(shí)期已經(jīng)盛行“擺七娘”，女子做“七娘”秀巧手，男子借物看人，有鐘情者便托媒說(shuō)親。“擺七娘”成為了一座婚姻的橋梁。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，廣州戰(zhàn)役，珠村的“擺七娘”全部停止。抗戰(zhàn)勝利后，曾一度恢復(fù)，解放初期珠村還出現(xiàn)了男子“擺牛郎”。后來(lái)，由于種種原因又再度停止，直到1998年才再度興起。2001年珠村東南社“良潘公祠”的那堂“七娘”還被廣州近代歷史博物館錄像收藏，藝術(shù)品被廣州博物館收購(gòu)，長(zhǎng)年存擺在廣州博物館內(nèi)。
6.5.5 “乞巧文化”注冊(cè)商標(biāo)
2006年11月，由廣州乞巧文化節(jié)組委會(huì)、珠村實(shí)業(yè)有限公司向國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局商標(biāo)局申請(qǐng)注冊(cè)“乞巧”文化品牌相關(guān)的商標(biāo)。這次共申請(qǐng)注冊(cè)5個(gè)商標(biāo)，涉及到8個(gè)類別的商品，主商標(biāo)是：“廣州市乞巧文化節(jié)”，分商標(biāo)是：“乞巧女兒”“乞巧婆婆”“珠村乞巧”“巧七娘”等。
“乞巧文化”注冊(cè)商標(biāo)主體由垂直的銀針和飄逸的紅線構(gòu)成抽象的漢字“中”“巧”，結(jié)合傳統(tǒng)儀式用針錢“乞巧”，體現(xiàn)中國(guó)乞巧文化的濃厚特色。
6.6 唱大戲
村落形態(tài)
為方便闡述，下文以“舊村”代表珠村古村落，以“新村”代表現(xiàn)在的珠村。
“舊村”北依大靈山，珠溪河繞村蜿蜒而過(guò),山環(huán)水繞，形成了宜人的自然環(huán)境。“新村”把山腳納入其中，東西兩側(cè)為河涌所環(huán)繞。
為了明確村莊的邊界，在其周邊植以“開村樹”，如現(xiàn)今保留于北帝廟橋旁的“祈愿樹”，即為“舊村”村口。
無(wú)論“舊村”還是“新村”，其間皆水網(wǎng)密布，潘、鐘兩姓13房支，建筑群落以池塘為中心，布以多個(gè)聶氏宗祠，附近還建有社壇或廟宇，往外為民居。池塘與外面的珠溪相連通，隨著珠江潮起潮落。
經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)
8.1 主要收入來(lái)源
幾百年來(lái),珠村經(jīng)濟(jì)以種植蔬菜、水稻、水果為主。改革開放特別是上世紀(jì)90 年代以后,隨著廣州市城市中心的東移及農(nóng)村城市化不斷加快的步伐,由于土地不斷被征用,村中現(xiàn)僅存留少量菜地,村民經(jīng)濟(jì)不再以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)為主,而代之以股份分紅和私房出租。
8.2 中國(guó)最大挖掘機(jī)配件集散地
廣州珠村挖掘機(jī)配件市場(chǎng)在全國(guó)以貨齊、量大、價(jià)優(yōu)、周轉(zhuǎn)期快捷等優(yōu)勢(shì)位居全國(guó)工程機(jī)械市場(chǎng)第一，在業(yè)界備受關(guān)注。記者于近日走訪了珠村挖掘機(jī)配件市場(chǎng)。
珠村機(jī)械一條街原來(lái)是一個(gè)菜市場(chǎng)，自1993年開始才有做挖掘機(jī)配件的商鋪。由于地理位置優(yōu)越以及國(guó)家大環(huán)境需要，珠村挖掘機(jī)配件市場(chǎng)的快速擴(kuò)張，成為共有兩百多家商鋪的全國(guó)最大的挖掘機(jī)配件集散地。中國(guó)的“十一五”計(jì)劃中需要大力發(fā)展國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)，而且銷售渠道還有開發(fā)的空間，珠村挖掘機(jī)配件市場(chǎng)還有一定的發(fā)展?jié)撃堋?/p>
珠村名人
7.2 潘文治 潘文治，著名愛國(guó)將領(lǐng)，其夫人是宋美齡的嫡親表姐。潘文治早年就讀黃埔水師學(xué)堂，后遠(yuǎn)赴英國(guó)留學(xué)，返國(guó)后跟隨孫中山先生進(jìn)行護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)等，孫中山稱贊他“志行純潔、深資倚”。1924年，孫中山任命其為海軍練習(xí)艦隊(duì)司令、海軍少將和籌備中的黃埔海軍學(xué)校校長(zhǎng)。
7.3 中國(guó)海軍之家
珠村潘家一門出過(guò)3名海軍將領(lǐng)：潘文治（民國(guó)海軍總司令）、其六弟潘文絢和七弟潘文譜（皆曾任海軍軍艦艦長(zhǎng)）。此外，珠村還走出了40多名海軍將士。
村落發(fā)展
9.1 村落特色
珠村歷史悠久，具有典型的水鄉(xiāng)格局，并有北帝廟、潘文治故居、潘氏宗祠、珠村農(nóng)民協(xié)會(huì)舊址、文華社、海軍一條巷等重要景觀節(jié)點(diǎn)。珠村所保留有的風(fēng)土民俗眾多，有舞獅、拜貓、拜姜子牙、扒端午節(jié)、擺七娘、唱大戲等，具有“珠村七夕廣場(chǎng)”之名。經(jīng)濟(jì)上，珠村還是中國(guó)最大挖掘機(jī)配件集散地。
9.2 發(fā)展優(yōu)勢(shì)
9.2.1 民俗文化復(fù)興的可能
在儲(chǔ)冬愛老師的《廣州珠村“拜貓”習(xí)俗調(diào)查與分析》提到，“拜貓”的香客不僅僅是當(dāng)?shù)氐拇迕瘢瑫r(shí)也有廣州市內(nèi)的市民，而且類似的香客有逐年增加的趨勢(shì)。她還提出，城市化對(duì)鄉(xiāng)村民俗的影響并非是單向的；在城市文化改變鄉(xiāng)村民俗的同時(shí),鄉(xiāng)村民俗中一些傳統(tǒng)堅(jiān)固的成分,也正隨著城市文化與人際的便捷交流而悄悄地向城市傳播滲透,使得鄉(xiāng)村的民俗傳統(tǒng)獲得了更為廣泛的城市文化認(rèn)同。
此外，天河區(qū)近年興起的“乞巧文化節(jié)”也大大地提高了珠村“七夕”的知名度，吸引更過(guò)人關(guān)注的目光。通過(guò)設(shè)置“七夕路”旅游路線，展現(xiàn)“擺七娘”，讓游人了解珠村的歷史風(fēng)貌和風(fēng)土人情。此外，珠村正醞釀建旅游村，借鑒深圳大芬油畫村“中國(guó)油畫第一村”的做法，建乞巧文化手工藝品展覽館。
這一切都表明了珠村特色民俗文化復(fù)興的可能性。
9.2.2 區(qū)政府及地方管理部門的重視
9.3 存在問(wèn)題
9.3.1 水環(huán)境問(wèn)題一方面，由于居民為了方便經(jīng)營(yíng)，把水道封閉起來(lái)；另一方面，因?yàn)槿狈ξ鬯幚碓O(shè)施，大部分生活污水直接排入河涌、水塘，使清溪變?yōu)闈崃鳎Ｄ晟l(fā)惡臭，滋生仙客來(lái)菌蠅。
9.3.2 道路系統(tǒng)問(wèn)題
珠村“舊村”道路等級(jí)低且不成系統(tǒng)，對(duì)外交通只有3條寬5～7m的道路，對(duì)內(nèi)多為2m左右，不能滿足使用和消防要求，火災(zāi)隱患極大；“新村”道路較具系統(tǒng)性，但路寬僅有2～6m。與此同時(shí)，建筑高度卻在不斷增高，D/h<0.5的比值使街道感覺變得更為狹窄，給人以嚴(yán)重的壓迫感。
9.3.3 建筑密集，房屋空置率高
受出租屋利益的誘惑，新建筑不斷拔地而起，“新村”整齊劃一，但“舊村”布局混亂。在住房建設(shè)如此畸形的發(fā)展下，造成大量房屋閑置。
9.3.4 缺乏個(gè)性的新建筑
新建的民居采用的都是所謂的洋樓風(fēng)格，外墻面盡是粉的、白的馬賽克，失去了如當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/7153948982926856567.html">聶氏宗祠、寺廟或古民居般古色古香的韻味。
9.3.5 違章建筑
在經(jīng)濟(jì)利益等因素的驅(qū)使下,“舊村”內(nèi)普遍出現(xiàn)超面積、超層數(shù)的違章建設(shè)，造成安全隱患。
9.3.6 市政與公共設(shè)施不足
存在排污管線不足，缺乏公共綠地等問(wèn)題。
9.3.7 外來(lái)人口管理問(wèn)題
9.4 村落發(fā)展
造成珠村現(xiàn)存眾多問(wèn)題的主要成因是城中村特有的城鄉(xiāng)二元管理體制和村民們的意識(shí)問(wèn)題。因此，考慮珠村未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題時(shí)要重點(diǎn)關(guān)注以上兩個(gè)因素，同時(shí)還要利用珠村現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)自己的特點(diǎn)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
珠村的發(fā)展需要規(guī)劃先行，正確做出珠村的發(fā)展定位尤為重要。鑒于珠村特色的乞巧文化，仿照廣州獵德村的開發(fā)模式并不妥當(dāng)；然而，又不能將其作為單純的旅游村落來(lái)開發(fā)。且看現(xiàn)有實(shí)例，佛山市的大旗頭村作為一個(gè)觀光景點(diǎn)來(lái)開發(fā)，雖能較完好地保存古建筑群落，但空置的村落缺乏生活氣息，感覺就像偏僻角落里的藝術(shù)品，甚少有人問(wèn)津。此外，珠村村民們有一定的古建保護(hù)意識(shí)，也延續(xù)著許多風(fēng)土民俗；因此，我認(rèn)為，珠村應(yīng)保留其水鄉(xiāng)風(fēng)格，作為一個(gè)感受嶺南民俗的交流平臺(tái)來(lái)開發(fā)。
針對(duì)民俗開發(fā)，先要村里的傳承保留，在此基礎(chǔ)上開辦展覽，利用媒體宣傳，舉辦相關(guān)比賽，讓村外人參與，此外還可舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)交流和國(guó)際論壇。對(duì)于乞巧文化的宣揚(yáng)，番禺區(qū)文聯(lián)副主席符中杰比喻說(shuō)：“乞巧文化不應(yīng)該太急走向市場(chǎng)化。正如城市綠化一樣，綠化是城市中的一部分，當(dāng)綠化環(huán)境融入城市成為不可缺少的一部分，總體大環(huán)境好了，經(jīng)濟(jì)效益也就出來(lái)了。” 同理，民俗開發(fā)也不能急于求成，舉辦的比賽也應(yīng)注重其本質(zhì)問(wèn)題，不能像西關(guān)小姐比賽那樣淪為選美的借口。
珠村的傳統(tǒng)復(fù)興之路，除了可以借用民俗特色的契機(jī)以外，還應(yīng)利用村落里那8000㎡的歷史建筑群。黃埔軍校的淵源以及潘文治故居等革命歷史資源是作為旅游開發(fā)的賣點(diǎn)，也能吸引臺(tái)灣游客。通過(guò)這些傳統(tǒng)景點(diǎn)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)；成立保護(hù)傳統(tǒng)基金，以求有心人出資相助，利用資金，修復(fù)歷史建筑，幫助重飾居民。民居重飾若能辦到拆樓重建當(dāng)然好，但這并不意味必須如此；與當(dāng)?shù)毓琶窬拥闹饕ㄖ亟Y(jié)合處理沿街立面，創(chuàng)造氛圍，也是不錯(cuò)的選擇。然而，民居的再裝修不可能一步就班，但可先沿某條道路開始，如七夕旅游路線。
對(duì)于建筑密集、房屋空置率高、違章建筑多等問(wèn)題，宣傳教育必不可少。通過(guò)加強(qiáng)宣傳教育，讓村民對(duì)這些問(wèn)題有利弊得失的正確認(rèn)識(shí)。
水環(huán)境方面，首先應(yīng)該要提高村民的環(huán)保意識(shí)，減少垃圾的投入和生活污水的排放；其次，疏通河涌、水塘, 清除淤泥；在市政設(shè)施建設(shè)上，完善排污管線布局和污水處理系統(tǒng)；再有，改良現(xiàn)有水網(wǎng)結(jié)構(gòu)，形成水循環(huán)，恢復(fù)水鄉(xiāng)風(fēng)貌；同時(shí)，利用生物措施治理水污染，造就良好生態(tài)系統(tǒng)。若想錦上添花，還可砌石岸，做駁岸，修理岸道，種植綠化，美化岸邊景色。
環(huán)境方面，還應(yīng)重視村內(nèi)的綠化面積，在保護(hù)古樹的同時(shí)，也可增加宗祠等前部空間的綠化。此外，開發(fā)如甲烷這類環(huán)保能源也是不錯(cuò)的選擇。
在道路系統(tǒng)的問(wèn)題上，以打造步行為主的內(nèi)部系統(tǒng)和方便機(jī)動(dòng)車行使的外部道路網(wǎng)為目標(biāo)。村內(nèi)道路根據(jù)防火要求分為若干地塊，地塊之間設(shè)置4m寬。地塊內(nèi)道路采用2.5～3m尺度，同時(shí)要嚴(yán)格建筑高度。為了減少成排建筑帶來(lái)的單調(diào)感，道路兩旁可利用建筑間縫隙植以小樹，鼓勵(lì)宅前綠化。外部環(huán)村布置道路，至少保證機(jī)動(dòng)車雙向行駛要求，并在珠村的主要出入口旁設(shè)停車場(chǎng)。
珠村發(fā)展，政府的力量不可或缺。他們應(yīng)給于政策上的支持，確保村民的合法利益，落實(shí)原村民的“市民待遇”，解除村民在改造問(wèn)題上的后顧之憂。對(duì)于外來(lái)人口，政府也應(yīng)考慮到他們的生活艱苦，妥善管理。
地產(chǎn)商對(duì)“城中村”的開發(fā)利益性較強(qiáng)，但我不絕對(duì)性反對(duì)，不過(guò)必須以保存珠村水鄉(xiāng)風(fēng)貌為前提嚴(yán)格控制。談及資金，民俗復(fù)興與旅游開發(fā)能帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)；招商引資也有其優(yōu)越之處；而珠村“中國(guó)最大挖掘機(jī)配件集散地”之名也并非浪得虛名。
歷史文化
廣州珠村起源于南宋，擁有悠久的歷史，村內(nèi)主要居住潘、鐘兩姓人士。從古至今，珠村都具有一定的地理優(yōu)勢(shì)。村落向心布局，山環(huán)水繞，古樹環(huán)抱，水網(wǎng)密集。村內(nèi)保留有較多歷史建筑，也有古樹名木，皆為甚佳的景觀節(jié)點(diǎn)，如：北帝廟、潘文治故居、潘氏宗祠、祈愿樹等。珠村民俗活動(dòng)豐富，有正月舞獅，拜貓，拜姜子牙，過(guò)端午節(jié)，擺七娘，唱大戲等。珠村還人才輩出，有清廉的潘岳，還是“中國(guó)海軍之家”。
改革開放以前，珠村以農(nóng)為生，現(xiàn)在則以股份分紅和私房出租作為主要收入來(lái)源，并發(fā)展成為中國(guó)最大挖掘機(jī)配件集散地。對(duì)于珠村的未來(lái)發(fā)展，應(yīng)重點(diǎn)考慮城鄉(xiāng)二元管理體制和村民們的意識(shí)問(wèn)題，利用現(xiàn)有的優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)其水鄉(xiāng)風(fēng)貌。把珠村作為一個(gè)感受嶺南民俗的交流平臺(tái)，從民俗、旅游、道路、環(huán)境等方面進(jìn)行開發(fā)，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。
公交路線
珠村站 ? ：
B1快線、B1路、B5快線、B5路、B15路、B16路、B17路、B20路、B26路、B27路
參考資料 >