張明山（1826年-1906年），名長林，河北深州人，光緒年間寓居天津市。張明山是“泥人張”彩塑藝術的創業者，孩提時就從其父張萬金學燒陶器，后專制彩塑泥人。
張明山的彩塑技法嫻熟，線條嚴謹流暢，形象生動，尤以人物塑像最為逼真傳神。相傳他捏塑肖像時，往往在與人交談中，“搏土于手，不動聲色，瞬息而成。面孔徑寸，而形神逼肖，發眉欲動，觀者莫不嘆絕。”
張明山創作的泥塑作品數以萬計，題材有人物塑像、婚喪嫁娶等民俗風情、古典文學和民間傳說等。其中，反映民間風俗的“賓儀式”場面龐大，人物形象生動?！跋Т鹤鳟嫛薄ⅰ镑煊駬崆佟薄ⅰ皬埑ó嬅肌钡仍M貢清廷，現藏于北京故宮博物院和頤和園。張明山還創建了彩塑作坊“塑古齋”，傳授技藝，培養人才。其子張兆榮、孫張景祜均承家業，對泥塑藝術有所發展。從張明山起，世代沿稱“泥人張”，名播海內外。
早年經歷
張明山（1826—1906），生于清道光六年，名長林，字明山，后以字行，漢族。張明山自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。18歲即得藝名“泥人張”，以家族形式經營泥塑作坊塑古齋。他只須和人對面坐談，搏土于手，不動聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生，須眉俗動。
中 國清朝彩繪泥塑藝術家。天津人。祖籍紹興市，其父張萬全曾任師爺，卸任后定居天津市西頭，做些小泥玩具貼補家用，張明山自幼家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業。張明山童年時就對泥塑產生了濃厚的興趣。張明山時常在集市上觀察各行各業的人，在戲院里看多種角色，偷偷地在袖口里捏制。他捏制出來的泥人居然個個逼真酷似，一時傳為佳話。他經過細心揣摩和刻苦實踐練就了一手好絕技?！栋自惩堤摇肥撬麔渎额^角的作品。他捏的小白猿生動逼真，比按傳統路數制作出來更像，比他父親做的更受歡迎。是天津“泥人張”彩塑創始人。幼初入塾，即喜為粘土之戲。經成年累月地細心揣摩與刻苦實踐，對捏塑泥人技術終獲獨得之秘。操作時優游自得，若不經意，而得心應手。為人捏像只須對坐談笑，摶泥入手，頃刻而成；且能藏泥于袖，悄悄摶塑人像，形神畢肖，栩栩如生。其作品有古裝仕女、戲曲角色和各行業人像，馳譽遐邇，被稱為南北塑像者之冠。曾創建彩塑作坊塑古齋，培訓晚輩，使彩塑得以流傳后世。其子孫繼承家業，在藝術上取得較大成就，被世代沿稱“泥人張”。張明山的作品繼承了中國古代泥塑的傳統，又在表現人物生活及風情中有所發展創造，具有鮮明的寫實特點。他對人物動作處理的協調自然，比例結構準確，骨骼與肌肉關系塑造鮮明，真實可信，衣著捏塑練達，色彩簡雅和諧，被稱為“三分塑，七分染”，層次豐富細膩，五官刻畫精細入微，十分傳神。張明山經過數十年的辛勤努力，一生中創作了一萬多件作品。《蔣門神》被譽為是張明山現實主義題材中的力作。蔣門神像通高只有11厘米，人頭不過蠶豆大小，他卻把一個惡霸的猙獰面目刻劃得淋漓盡致，被稱為表現出了藝術大師高超的技藝和對生活的深刻理解。其代表作品有《少女》、《品簫》等。張明山的作品獲得很多獎莊，包括曾獲巴拿馬共和國國際賽會一等獎和南洋各地展覽會的獎狀和獎牌20多件。徐悲鴻評張明山泥塑“比例之精確，骨骼之肯定與傳神之微妙，據吾在北方所見美術品中，只有歷代帝王像中趙匡胤、李世民之像可以擬之?！睆埫魃竭€是一個出色的畫家，無論山水、人物、花鳥，他都有獨特的風格。
主要作品
張明山的創作題材廣泛。有取材于中國四大古典名著，多種舞臺戲劇的如賈寶玉、林黛玉等等的人物以及《關羽秉燭讀春秋》等戲出像及余三勝《鎮澶州》的戲裝像?；蛉〔挠诿耖g傳統故事的如《風塵三俠》、《岳母刺字》等?；蚍从撑f社會各行各業勞動人民形象的如：挑水的、吹糖人的、拉洋車的、賣西瓜的及算命的盲人等?；蚍从钞敃r天津民間風俗的如迎娶儀式和出大殯情景的泥塑。或表現各界人物的肖像如《李鴻章》、《劉國華》等泥塑作品。張明山被稱為南北塑像之冠。
張明山所塑泥人不僅形似，而且以形寫神，達到神形兼具的境界。其作品有古裝仕女、戲曲角色和各行業人像，在國際上享有盛譽，馳譽遐邇，被稱為南北塑像者之冠。其作品曾獲巴拿馬共和國賽會一等獎和南洋各地展覽會獎狀、獎牌20多件。 “泥人張”彩塑積極推動國際間文化藝術的友好交流，成為中外交往的橋梁。
演藝經歷
張明山13歲正式從事泥塑工作，那時的天津市已是一個重要的港口城市，商業、貿易發達，流行趕廟會，常有外臺戲，多由名角演出。張明山常身其間觀察人物、服飾。名角余三勝到津演出時，張明山為他塑的戲裝像《黃鶴樓》，形象逼真、傳神，從此揚名。1947年（民國36年）2月20日的《大公報》的“天津人物志”有一段紀念張明山的文章；“至其如何工作？不過在觀戲時，即以臺上角色，權當模特兒，端詳相貌，剔取特征，於人不知不覺中，袖中暗地摹索。一出未終，而伶工像成；歸而敷粉涂色，襯以衣冠，即能絲毫不爽?！?8歲即得藝名“泥人張”。后經張玉亭、張景福、張景禧、張景祜、張銘等四代人的傳承，“泥人張”成為中國北方泥塑藝術的代表。
愛新覺羅·旻寧二十四年（1844年）余三勝到天津市演出，他是道光年間春臺班領銜主演，以擅唱“花腔”著稱，是當時響當當的名伶。18歲的張明山觀其演出數次，終塑成一尊余三勝泥像，抓住了他的神態特征，被譽為“活余三勝”，一時名噪。只要現場看著就可以一邊看一邊做出來，被他捏過像的京劇名伶有譚鑫培、楊小樓、汪桂芬、程長庚、田桂鳳等等。
清朝末期，張明山曾被召進宮，捏塑各種古今人物像。張明山不愿長期埋頭宮內，專受皇家驅使，最后逃了出來。在上海躲避幾年，才返回天津市。光緒三十二年（1906年）四月二十九日，一代泥塑大師因感冒而逝，終年八十歲。但他開創的“泥人張”藝術，經后人的繼承和發揚。
人物榮譽
1915年，張明山創作的《編織女工》彩塑作品獲得巴拿馬共和國世界博覽會一等獎，其中帶去參展的另外16件作品，獲得名譽獎。
慈禧七十大壽時，朝廷內務府員外郎慶寬進貢泥人8匣（包括《木蘭從軍》、《寶蟾送酒》、《風塵三俠》、《張敞畫眉》 、《福祿壽三星》、《 春秋配 》、《孫夫人試劍》、《斷橋》，均為張明山作品），迄今收藏在頤和園。
人物軼事
"泥人張"是北方流傳的一派民間彩塑，它創始于清代末年。"泥人張"創始人叫張明山，生于天津市，家境貧寒，從小跟父親以捏泥人為業，養家糊口。張明山心靈手巧，富于想象，時常在集市上觀察各行各業的人。張明山繼承傳統的泥塑藝術，從繪畫、戲曲、民間木版年畫等姊妹藝術中吸收營養。經過數十年的辛勤努力，一生中創作了一萬多件作品。他的藝術獨具一格而蜚聲四海，老百姓都喜愛他的作品，親切地送給他一個昵稱：泥人張。
故事傳說
[泥人張]故事（人教版語文八年級下冊課文）馮驥才
手藝道上的人，捏泥人的“泥人張”排第一。而且，有第一，沒第二，第三差著十萬八千里。
泥人張大 名叫張明山。咸豐年間常去的地方有兩處。一是東北城角的戲院大觀樓，一是北關口的飯館天慶館。坐在那兒，為了瞧各樣的人，也為捏各樣的人。去大觀樓要看戲臺上的各種角色，去天慶館要看人世間的各種角色。這后一種的樣兒更多。
那天下雨，他一個人坐在天慶館里飲酒，一邊留神四下里吃客們的模樣。這當兒，打外邊進來三個人。中間一位穿得闊綽，大腦袋，中溜個子，挺著肚子，架式挺牛，橫沖直撞往里走。站在迎門桌子上的“撂高的”一瞅，趕緊吆喝著：“益照臨的張五爺可是稀客，貴客，張五爺這兒總共三位──里邊請!”
一聽這喊話，吃飯的人都停住嘴巴，甚至放下筷子瞧瞧這位大名鼎鼎的張五爺。當下，城里城外氣最沖的要算這位靠著販鹽賺下金山的張錦文。他當年由于為盛京將軍海仁賣過命，被海大人收為義子，排行老五。所以又有“海張五”一稱。但人家當面叫他張五爺，背后叫他海張五。天津衛是做買賣的地界兒，誰有錢誰橫，官兒也怵三分。
可是手藝人除外，手藝人靠手吃飯，求誰?怵誰？故此，泥人張只管飲酒，吃菜，西瞧東看，全然沒有把海張五當個人物。
但是不一會兒，就聽海張五那邊議論起他來。有個細嗓門的說：“人家臺下一邊看戲一邊手在袖子里捏泥人。捏完拿出來一瞧，臺上的嘛樣，他捏的嘛樣?！备褪呛埼宓拇蟠稚らT說：“在哪兒捏？在袖子里捏？在褲襠里捏吧!”隨后一陣笑，拿泥人張找樂子。
這些話天慶館里的人全都聽見了。人們等著瞧藝高膽大的泥人張怎么“回報”海張五。一個泥團兒砍過去?
只見人家泥人張聽賽沒聽，左手伸到桌子下邊，打鞋底摳下一塊泥巴。右手依然端杯飲酒，眼睛也只瞅著桌上的酒菜，這左手便擺弄起這團泥巴來，幾個手指飛快捏弄，比變戲法的劉禿子還靈巧。海張五那邊還在不停地找樂子，泥人張這邊肯定把那些話在他手里這團泥上全找回來了。隨后手一停，他把這泥團往桌上“叭”地一戳，起身去柜臺結賬。
吃飯的人伸脖一瞧，這泥人張真捏絕了！就賽把海張五的腦袋割下來放在桌上一般。瓢似的腦袋，小鼓眼，一臉狂氣，比海張五還像海張五。只是只有核桃大小。
海張五在那邊，隔著兩丈遠就看出捏的是他。他朝著正走出門的泥人張的背影叫道：“這破手藝也想賺錢，賤賣都沒人要?！?/p>
泥人張頭都沒回，撐開傘走了。但天津衛的事沒有這樣完的──
第二天，北門外估衣街的幾個小雜貨攤上，擺出來一排排海張五這個泥像，還加了個身子，大模大樣坐在那里。而且是翻模子扣的，成批生產，足有一二百個。攤上還都貼著個白紙條，上邊使墨筆寫著：
賤賣海張五
估衣街上來來往往的人，誰看誰樂。樂完找熟人來看，再一塊樂。
三天后，海張五派人花了大價錢，才把這些泥人全買走，據說連泥模子也買走了。泥人是沒了，可“賤賣海張五”這事卻傳了一百多年，直到今個兒。
（選自《俗世奇人》）
藝術風格
張明山彩塑的藝術中包含：“塑”與“繪”特點。張明山彩塑藝術取材於神話、戲劇、小說以及現實生活，通過“塑造”與“繪色”不僅形象地表現人物，而且“隨類賦彩”地刻劃了人物的性格，展示出近代的生活氣息，不但接近日常情感，而且綜合了中國文藝傳統的抒情和線的藝術?！度倭小访枥L的便是現實的、市井的生活；張明山作《漁樵問答》的說的典故是邵雍的《漁樵問答》和孔尚任的《桃花扇》中的“漁樵問答”—前者借漁樵的問答，來闡明天地事物的道理；后者借柳敬亭和蘇昆生的對話，根據張明山所說，這是為了表達對中國興亡所致的悲痛感，從而透露對人生的空幻之感：人生的目的和意義在那里？於是最后歸結到隱逸漁樵—而且透過塑和繪展示的不是一般生命中的漁樵，而是兩個“相逢在野”的“退仕”文人。
參考資料 >