子房山位于江蘇省徐州市市，海拔146米，是徐州四大名山之一，與云龍山、九里山、戶部山齊名。傳說楚漢戰(zhàn)爭時，張良曾在此吹簫散楚兵，因此更名為子房山。山上建有子房祠，其中“子房簫聲”為徐州古代著名的八景之一。
簡介
徐州古代八景之一的“子房簫聲”，已成為千百年來征戰(zhàn)廝殺、以計(jì)退敵的絕唱。子房山山上建有子房祠，“子房簫聲”為徐州古代著名的八景之一。
廟會
子房山是以漢代人杰張子房命名的。子房山廟會，是對張子房的紀(jì)念崇拜活動，和歷代原始的求雨祈豐年活動相融合而誕生，此后又增添了佛教信仰。廟會集佛教、道教文化、遠(yuǎn)古民間信仰習(xí)俗、民間集市貿(mào)易為一體，是地方政治、經(jīng)濟(jì)和民間綜藝文化活動、民間工藝品展銷的大型綜合性集會，是傳統(tǒng)文化中極具地方民俗文化特色的活化石展示。
子房山廟會始于明，發(fā)展興盛于清代和民國年間，新中國成立后廟會活動依然保持正常開展，文化大革命期間停止，文革結(jié)束后逐漸恢復(fù)。1986年宗教政策恢復(fù)以后，在民眾自發(fā)參與的情況下，廟會才逐漸開展起來，剛恢復(fù)時期只有鄉(xiāng)村的集市規(guī)模，雖然近幾年趕會人數(shù)逐漸增多，但昔日的繁華熱鬧鼎盛已成過眼云煙。
子房山廟會會址在徐州子房山。廟會歷時三天，以農(nóng)歷五月十九日為正會。前來參加子房山廟會的百姓主要以徐州地區(qū)六縣（市）、五區(qū)為主，除了佛道信徒之外，還有眾多各界人士。此外，還吸引了豫東、皖北、魯南與徐州市接壤地區(qū)的民眾，最遠(yuǎn)的竟來自陜西省等地，參與人數(shù)近百萬。
子房山廟會形式多樣場面很大，涉及山上山下，廟內(nèi)廟外，內(nèi)容和形式各異。其主要內(nèi)容有：子房老爺出巡、趕集逛會、入市交易；朝山燒香、磕頭、拜佛；聽書看戲，觀文藝表演；集市商貿(mào)活動；卜卦占算運(yùn)籌占驗(yàn)祈豐年。其中子房老爺出巡是最為隆重的儀式。
子房山廟會在徐州歷史上為八大廟會之首，也是在徐州歷史上最為悠久的廟會，承載著大量的民俗事項(xiàng)，一直受徐州民俗學(xué)家的關(guān)注。子房山廟會是民間歷代民俗的“風(fēng)情畫”，對見證民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)具有重要作用。
二十一世紀(jì)，傳承百年的子房山廟會作為老百姓的重要習(xí)俗，仍受到廣大人民的熱愛。隨著人們生活水平的提高和物質(zhì)文化的日益豐富，審美取向不斷變遷，民俗文化的地位日益下降，廟會中的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正處在瀕危狀態(tài)，廟會的規(guī)模逐漸減小，有走向旅游和購物節(jié)的趨勢。
張良和子房山
古城徐州市，山川秀美。
環(huán)城大大小小的山峰中，以人物命名的山為數(shù)不多，子房山算是一座。子房山位于市區(qū)東北部，山不高，只有海拔127米，但就是這個看似不起眼的小山卻有著動人的傳說，它是以楚漢時期一位風(fēng)云人物的字號命名的，那就是被稱作“興漢三杰”之一的張良。
張良，字子房，祖上“五世相韓”，他是中國歷史上一位頗具傳奇色彩的人物，也是一位“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的“謀圣”。
公元前218年秦滅韓之戰(zhàn)，張良為報(bào)家仇國恨，以重金買刺客，在秦始皇東巡必經(jīng)的博浪沙（今河南原陽縣）設(shè)伏，以鐵椎刺殺秦王未遂。他因此而逃到江蘇下邳隱姓埋名，一藏九載。在圯橋得黃石公《六韜》后，輔佐劉邦，屢施妙計(jì)。在驚心動魄的鴻門宴上，他使處于劣勢的劉邦躲過一場劫難，而后歷經(jīng)征戰(zhàn)，打下漢家三百年江山。
張良的傳奇色彩還在于他的急流勇退。功成名就后，他淡泊名利，婉言謝絕了劉邦讓他在齊地自擇三萬戶封邑，甘愿受封留侯，后來又選擇了退隱。據(jù)《史記·留侯世家》記載，當(dāng)時興漢三杰中，蕭何被治罪下獄，韓信也以謀反罪被殺，誅滅三族，臨死前發(fā)出“狡兔死，走狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的哀嘆，唯有張良明哲保身，免遭殺身之禍。
徐州市作為古戰(zhàn)場，八百里群峰，歷來是兵家必爭之地。位于城東北的子房山，原名“雞鳴山”，相傳楚漢之際，張良為了瓦解湘軍，巧妙使用了攻心術(shù)。他訓(xùn)練了一批吹簫能手，制作了許多大型風(fēng)箏，風(fēng)箏下懸掛籮筐，將吹簫者置于其中。張良坐鎮(zhèn)雞鳴山指揮，乘風(fēng)勢將風(fēng)箏放到楚軍陣地上，一時洞簫齊鳴，凄婉的簫聲勾起了項(xiàng)羽江東兵的思鄉(xiāng)之情，八千子弟棄甲而散，漢軍不戰(zhàn)自勝。從此，雞鳴山改稱子房山。
為紀(jì)念張良，明宣德初年，子房山曾建子房祠，殿內(nèi)供奉張良像，因張良被封為“留侯”，民間又稱“留侯祠”。清代愛新覺羅·颙琰年間，祠廟重新修，后廟宇廢。
風(fēng)云變幻，滄海桑田，兩千兩百年彈指一揮間。昔日鐵馬金戈的古戰(zhàn)場，早已天翻地覆，換了人間；當(dāng)年楚漢英雄們的霸業(yè)雄風(fēng)，只有在史書和傳說中尋覓。
經(jīng)過改建山門后的子房山，現(xiàn)在已面貌一新。子房山上的子房祠位于東山寺后，是一排石頭平房。門上懸掛著“子房祠”的牌匾，門旁一幅對聯(lián)：“留侯興漢功垂千秋，黃石授書識破玄機(jī)”，里面供奉著漢留侯張良像。祠廟雖然簡陋，但四時香火不斷，祭拜者絡(luò)繹不絕，那煙霧氤中綿綿不絕的是世代徐州市人對這位留侯的崇敬之情……
依山而建的小區(qū)景觀園里，新豎起了一座張良銅像，衣袂飄飄的張良正手持竹簡注視著前方，銅像下端刻著簡歷：張良，字子房，韓國人。銅像邊幾個孩子在嬉戲，“韓國人？”兩個身著時尚“哈韓”服的少女相視一笑，不知道她們是否理解了此“韓國”非彼“韓國”，但不管怎樣，她們還是記住了張良這個名字……
其實(shí)，歷史不僅是寫在書上的，更是沉淀在老百姓心中的。民心如鏡，張良和這座山一樣，永遠(yuǎn)留在徐州市大地上，留在徐州人心中……
子房山與子房祠
子房山，民間稱雞鳴山，乾隆版《徐州府志》云：“子房山城東二里，舊志一名雞鳴山”。明版則不記。說明雞鳴山的傳說是明末的事兒。
張良吹簫退楚兵時的雞鳴山，何等模樣，沒有文字記載，不得而知。但是，明代的子房山，因?yàn)橛辛俗臃快簦萦斡[的人多了，吟詠甚多，使我們得以知道子房山與子房祠的昔日建筑與景象。
明代陳穆的筆下，子房山甚美：“四野晴嵐合，孤峰錦石明。麥饒浪疊，桃徑燦霞橫。聽聽魚樵唱，猶聞楚士聲。”這是明嘉靖年前子房山的春景。那時黃河泛濫尚少，山巒錦繡，桃紅似霞，四野麥浪起伏，漁夫山樵唱和。明末亦然：“桃花片片野橋雨，楊柳依依山寺風(fēng)”。（馮世雍）；到清代依然是：“崔嵬寢廟千年在，帶礪山河一望收”（張彥奇）。明代，黃河奪泗，子房山濱黃河，這種河山帶礪、桃林綠疇的景色，一直是子房山景的歷史寫照。
子房山上子房祠，后又稱留侯廟。此廟最初的名稱應(yīng)為子房廟。明宣德初年（1426年），徐州市大旱，陳瑄乞雨子房山，不久果降霖雨，陳便在山上修子房廟。正統(tǒng)本《彭城志》：“子房山在城東五里，山上今有子房廟。”正統(tǒng)本《彭城志》是徐州最早的一部官修志書，也是有關(guān)子房廟最早的原始記錄。
一百多年后，明嘉靖本《徐州志·祀典》有云：“留侯廟二，一在留城，一在子房山，宣德初平江伯陳瑄建山上，景泰間知州宋誠徙山左新之。”宣德年間始建至景泰年間重修，僅僅約30年，不僅廟遷徙重修，而且改稱留侯廟。這是歷史記載第一次重修，到清愛新覺羅·颙琰年間的重修，已不知凡幾了。清人嘆“崔嵬寢廟千年在”，實(shí)則僅300余年。這其間子房廟損壞事常有，如清朱彝尊來徐州市訪見子房廟，景象頗有些悲涼：“遺廟彭城故里，有蒼苔，斷碑橫地。千年驛路，滿山楓葉，一彎河水。”
子房廟里供有張良塑像，這在古詩中就有“提示”。明宣德年間，陳瑄建的子房廟，便塑有張良像。明劉榮嗣訪子房祠，目睹過張良塑像：“落日荒城試問津，子房遺像俯河”。300年后，逮及清代，徐州人徐淵《登子房山》也有云：“叩祠拜留侯，遺像想嫿”。這說明，子房廟里一直塑有張良像。詩人雖然沒有更多的筆墨來描述，從這些詩句里，可以想象出古時的張良塑像，一是高大，在黃河邊，即可以看到山上子房廟里的塑像；二是“姽嫿”，與《史記》中司馬遷筆下的“狀貌如婦人好女”相仿佛，嫻靜美好。
古人詩詞里，還告訴我們，子房廟還有兩處重要的相應(yīng)建筑：“留侯臺”和“來鶴亭”。
清初，萬壽祺曾登臨留侯臺：“木落東皋煙樹齊，留侯臺上望蘇堤。十年虎豹人家少，幾處牛羊村舍低。”可見留侯臺的所在應(yīng)該比子房廟更高些，方能在黃河邊的皋地望見城西的蘇堤。民國人卜嘯天亦曾登臨：“留侯臺上來游玩，光景今年勝去年。”近來，訪問了許多人，沒有人知曉留侯臺，更難覓留侯臺的遺蹤。
至于來鶴亭更少有人提到。不過還是可以從徐州人徐淵《登子房山》的詩中一窺其貌：“壁留古時苔，落葉聲策策。孤桐拂清霄，老柏陰幽石。”這是廟院內(nèi)景。“曲徑轉(zhuǎn)僧房，遂疑塵世隔。坐此消煩襟，方知息機(jī)適。”——沿著曲折山徑，可以通達(dá)僧房。出了僧房再攀登：“策杖來鶴亭，惻然吊遺蹤。俯臨百尺溪，峻削巨靈劃。”徐淵是清代人，來鶴亭或是其時僧人所建，與云龍山放鶴亭相連，建亭時，有鶴從西飛來，棲息于茲，亦未可知。
綜合古人描述，參考民國張奉明所編《徐州旅游指南》，以及老人回憶，想象清末民初的子房山，應(yīng)是黃河環(huán)繞，林壑深。子房廟有個不大的廟院，門朝西，前有石磴由山底迤邐而攀。廟院內(nèi)梧桐婆裟，古柏森森。立有石碑幾通。正殿有張良塑像，晨夕有音樂。院南方是三間僧房，廂房墻外有坦闊的留侯臺。臺側(cè)曲徑可通峰頂。廟院北側(cè)建有河北會館，今猶在，門朝北。會館東墻有門可入廟院，廟西正門被毀壞后，即由此進(jìn)出。會館再北，有黃石公廟，即現(xiàn)在東山寺處。
東山寺在住持宏音法師的帶領(lǐng)下，為擴(kuò)建子房祠廣結(jié)佛緣，隨緣募化，四方奔走，最終在信男善女的鼎力支持下，籌集資金190余萬，歷時三年建成了子房祠，塑造了張良像。2012年5月24日東山寺舉行了子房祠揭匾儀式。
摩崖石刻
子房山主峰西側(cè)，有一處摩崖石刻新景觀，掩映在蒼松翠柏當(dāng)中，面積大約四五百平米。由石刻藝人謝仲華先生歷時二十年鐫刻而成（1991年—2011年）。石刻收錄當(dāng)代詩人格律詩詞五十余篇，由數(shù)十名書法家用真、草、隸、篆書寫。詩詞作品以歌頌張良為題材，內(nèi)容涵蓋了“張良椎擊秦王”、“下進(jìn)履”、“四面楚歌”、“張良吹簫”等歷史記載及傳說。詩詞嚴(yán)格按照詩詞格律，用韻方面堅(jiān)持“詩遵平水，曲循中原”。詩作悲壯凄婉，準(zhǔn)確還原了歷史。像徐書信先生的七絕：“圯上傳書黃石公，沙場屢戰(zhàn)建奇功。洞簫凄婉云天外，震斷霸王牛角弓。”像徐向中先生的楹聯(lián)：“若論項(xiàng)羽千聲鼓，還遜張良一段簫。”等，都從不同側(cè)面對漢代三杰之一的張良做出了準(zhǔn)確客觀的描述和贊揚(yáng)。
子房山摩崖石刻的出現(xiàn)，向世人展示了徐州人繼承、維護(hù)漢文化的風(fēng)采，使久負(fù)盛名的子房山增添了新的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。
子房山賦
楚漢戰(zhàn)爭，烽火卷塵埃以激蕩；項(xiàng)劉之斗，成敗寄忍縱之俯仰。制略運(yùn)籌，漸轉(zhuǎn)盈虧趨勢；雄韜謀策，終定漢室朝綱。一自椎秦博浪，孰非俠勇；三進(jìn)納履圯橋，氣蘊(yùn)胸張。鴻門奉玉，鼓舌為夷化險；咸陽市進(jìn)諫，安民簡約律章。燒棧道以消疑忌，休養(yǎng)息方度陳倉。
乃至九里山前，布陣十面埋伏，落逃無處；更待雞鳴峰巔，智用千古妙計(jì)，不戰(zhàn)敵惶。縫素絹，扎巨鳶，引東風(fēng)，吊竹筐。可如仙臨星野，飛躍大河；恰似神馭祥云，高懸八荒。齊捧洞簫，悠悠角黍之悲凄；共奏楚樂，緩緩故土之離殤。兵棄刀戟，掩淚相呼南去；將勒絲，頷首孤寂倉皇。
山以名勝，遂即更作煥替；民從心敬，煙火百代興旺。遺像山頭聳立，西望古城遷變；高臺拾級以筑，閱盡古今滄桑。樓閣殿宇，輝映紅塵紫陌；鶴亭松柏，幾度陰雨晴陽。寺名東山，傲居彭城之首；祠道留侯，智圣千年標(biāo)榜。繁庶百業(yè)，往來熙攘廟會；云集商賈，開啟佛道同光。
而今大殿重修，古樸厚重；四處松柏參天，禪韻流香。雕梁畫棟，頓感雄偉壯觀；玉欄金闕，益發(fā)富麗堂皇。晨鐘暮鼓，陪伴車輪滾滾；佛號梵音，時傳讀書郎朗。九曲石階，連接幽雅書院；三五騷客，揮毫華燦評章。謝翁石壁詩，載不嫌勞苦；書家?guī)r紙流丹，一生砥礪寒霜。名山古剎，大賢雖去；豪氣英風(fēng)，懿德流芳。美哉，鐘靈秀之勝景；壯哉，文深史蘊(yùn)之子房！
嗟夫！功成身退，辭封遠(yuǎn)遁問道，終免涂炭；利盡名羞，何論當(dāng)時榮辱，清夢一場。大丈夫者，應(yīng)以入世之情濟(jì)世，敢作敢當(dāng)；亦以出世之懷離世，勘破興亡。身負(fù)國難，盡可披肝瀝膽，心系黎蒼；歌舞升平，還須遠(yuǎn)名輕利，無非過往。故作詩曰：莫為浮生榮辱狂，人間正道本滄桑。百年若得平安過，還效赤松張良。
（本文為徐州市籍知名詩人、辭賦作家，子房詩社常務(wù)副社長劉紅軍力作。）
參考資料 >