批判理論指20世紀(jì)30年代以后，以霍克海默、狄奧多·阿多諾、尤爾根·哈貝馬斯、霍耐特和弗斯特等人為代表的德國法蘭克福社會(huì)批判理論研究所諸位思想家的理論；廣義上，批判理論指在法蘭克福學(xué)派基礎(chǔ)上延伸的關(guān)于資本主義社會(huì)問題的批判理論，涉及當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重領(lǐng)域，融合了女權(quán)主義、種族理論、殖民問題、生態(tài)理論等各類話題的具有批判性、進(jìn)步性以及解放目標(biāo)的理論，代表人物有托馬斯·麥卡錫、南茜·詹姆斯弗雷澤、艾米·艾倫和塞拉·本哈比等。
批判理論并非指向某個(gè)具有明確界限的單一理論，而是一個(gè)理論“群”的概念。它是通過揭露制度和文化中的霸權(quán)對畸形社會(huì)（如奴役、不平等、壓迫等）的制造和復(fù)制，以期啟蒙人的自覺、反抗的意識(shí)和能力，以獲得自由、解放的理論。
批判理論不滿足于了解一種文化對自己的評(píng)價(jià)，而是致力于看到表象之下的本質(zhì)。
基本涵義
批判理論的一個(gè)重要特色在于它不是某個(gè)具有明確的所指界限的理論，而是一個(gè)理論的“群”。所以，很難給批判理論下一個(gè)明確定義?；谠摾碚搶ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)、群體文化、自由與解放的關(guān)切，筆者對批判理論的涵義作如下概括：批判理論是指通過揭露制度和文化中的霸權(quán)對畸形社會(huì)（如奴役、不平等、壓迫等）的制造和復(fù)制，啟蒙人的自覺、反抗的意識(shí)和能力，以獲得自由、解放的理論。其中，霸權(quán)即特權(quán)群體通過能夠行使權(quán)力的各種機(jī)構(gòu)，尤其是政治、司法和教育制度，來維護(hù)其對其他群體統(tǒng)治地位的方式。
20世紀(jì)20年代戰(zhàn)敗的德國經(jīng)濟(jì)衰退、社會(huì)矛盾突出，通貨膨脹、失業(yè)、種族壓迫以及工人運(yùn)動(dòng)的失敗、當(dāng)局對革命的殘酷鎮(zhèn)壓等，強(qiáng)化了法蘭克福學(xué)派對社會(huì)不公、階級(jí)壓迫的認(rèn)識(shí)，他們期望通過批判和揭露扭曲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將之導(dǎo)向公正、自由。他們的馬克思主義信仰、對猶太人的同情，加之對權(quán)威的批判，最終招致法西斯主義與納粹主義的仇視和迫害，他們不得不流徙至美國。法西斯主義、資本主義獨(dú)裁由是成為批判理論的關(guān)注重點(diǎn)。而在美國的經(jīng)歷又進(jìn)一步?jīng)_擊了法蘭克福學(xué)派的社會(huì)觀與文化觀。美國通俗文化“麻醉的、一般化的、易于著迷的”（P28）、工業(yè)化的、借助大眾媒體廣泛流傳的特征對傳統(tǒng)上習(xí)慣于嚴(yán)肅的、精英的、美學(xué)的文化的法蘭克福學(xué)派成員再次造成了巨大沖擊，文化研究尤其是文化工業(yè)批判成為他們研究的重心和研究的方法；此外，美國在社會(huì)研究上對自然科學(xué)方法的運(yùn)用，如描述、實(shí)驗(yàn)、測量以及對事實(shí)的預(yù)設(shè)等，使批判和否定實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義而同時(shí)信奉價(jià)值參與與社會(huì)建構(gòu)成為批判理論的又一特征；美國法律標(biāo)榜平等與不平等的現(xiàn)實(shí)間的矛盾，進(jìn)一步強(qiáng)化了批判理論學(xué)者質(zhì)疑和批判政治、社會(huì)制度的基本立場。
特征解讀
1、批判理論否定和排斥實(shí)證主義及其研究方法
實(shí)證研究是與自然科學(xué)相適應(yīng)的一種獨(dú)立的、主流的研究范式，但實(shí)證研究“科學(xué)方法”突破了自然科學(xué)研究的范疇，被引入社會(huì)研究。針對實(shí)證主義及其科學(xué)方法的“客觀化、中立化、實(shí)證化、定量化、操作化”，批判理論進(jìn)行了否定，認(rèn)為這種科學(xué)的方法破壞了人類世界的整體性和意義，否定了人對世界的建構(gòu)及在此過程中人的價(jià)值參與。批判理論認(rèn)為，任何“事實(shí)”都經(jīng)由了人的建構(gòu)，不可避免地包含著主觀性、相對性和價(jià)值判斷。
2、批判理論以“利益”為研究中心，尋求“啟蒙”社會(huì)
批判理論主張對社會(huì)生活的實(shí)際狀況加以啟蒙，啟蒙即揭露個(gè)人及團(tuán)體的真正利益所在，利益則是指特殊團(tuán)體（優(yōu)勢的、弱勢的）的需求與關(guān)切，尤其是指在自利的意識(shí)與原則下對既得利益或不利地位的關(guān)注。對于優(yōu)勢群體來說，他們總是維持既得利益，從屬的的、弱勢的團(tuán)體則傾向于改變困境，爭取權(quán)力和利益。批判理論就是要揭露這種不平等，并啟發(fā)人們?yōu)闋幦∑降榷鴳?zhàn)。所以，在批判理論學(xué)者的眼中，社會(huì)生活的核心是沖突的、緊張的。
3、批判理論的目標(biāo)在于促成“解放”
批判理論認(rèn)為，從屬的（實(shí)質(zhì)上是被統(tǒng)治的）團(tuán)體因?yàn)槟承┮蛩氐氖`而不能掌握自己的命運(yùn)，因而難以控制自己的生活并達(dá)到幸福。批判理論試圖揭露束縛個(gè)人自由的因素，如特權(quán)的操控、權(quán)威的限制等，在啟蒙社會(huì)的基礎(chǔ)上并指導(dǎo)人們擺脫束縛，達(dá)到自由，即獲得解放。解放是該理論的主要訴求，也是作為一種理論對于“做些什么”提供指導(dǎo)的價(jià)值所在。
4、批判理論批判工具理性
人類對現(xiàn)代科技的過度使用使自身陷入了科技宰制的泥淖。工具理性是科技主義宰制的同義語，它關(guān)心方法、效率而非目的，偏愛知性而無視感情，使得事實(shí)與價(jià)值被生硬地剝離。人類對自然的破壞、核武器的威脅都是工具理性泛濫的后果。批判理論批評(píng)工具理性為一種控制欲支配的欲望，造成個(gè)人與社會(huì)的扭曲、變形。核武器威脅、教育領(lǐng)域?qū)π试瓌t的偏信、經(jīng)濟(jì)判斷標(biāo)準(zhǔn)的涉入、市場導(dǎo)向等都是工具理性的反映。
5、文化是批判理論研究的重心
在文化研究上，批判理論關(guān)注高級(jí)文化、大眾文化、青少年文化、文化與自然的關(guān)系，尤以大眾文化為研究的核心。該理論指出，高級(jí)文化是統(tǒng)治者或優(yōu)勢團(tuán)體的精英型文化，是維護(hù)特權(quán)和排斥弱勢階層的工具，它使弱者陷入對高級(jí)文化的憧憬而放棄追求的沉默中。對于大眾文化研究，批判理論重在文化工業(yè)批判。文化工業(yè)即文化的商品化，它被批判理論學(xué)者看成是壟斷資產(chǎn)階級(jí)的一種更隱蔽、更有成效的統(tǒng)治方式，是一種“欺騙大眾的啟蒙精神”，它使受眾產(chǎn)生被動(dòng)、順從和虛假的舒適之感，并相信社會(huì)是公正的，同時(shí)忘卻了自身的不利處境和對自由的追求，從而有利于壟斷資本主義控制。青少年文化是被批判理論學(xué)者寄予厚望的次文化，因?yàn)樗哂谐扇舜蟊娢幕痪哂械姆纯沟姆e極性，赫伯特·馬爾庫塞甚至將解放的希望寄托于青年學(xué)生身上。在文化與自然關(guān)系上，批判理論譴責(zé)工具理性和人類中心主義促使人對大自然的奴役和破壞，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物與人的平等權(quán)。
6、意識(shí)形態(tài)的“常識(shí)化”
意識(shí)形態(tài)滲透于人類日常生活中，如家庭、學(xué)校、友情等，是一種充滿常識(shí)性假設(shè)和日常經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)。它以常識(shí)的形式遮蔽著人的真正利益，壓抑和消解了人的覺醒意識(shí)和塑造社會(huì)的能力，從而服務(wù)于特定團(tuán)體的利益，助長著社會(huì)的不公。批判理論致力于解釋和揭露常識(shí)掩蓋下的意識(shí)形態(tài)，使人認(rèn)識(shí)到常識(shí)的本質(zhì)，并獲得啟蒙和走向解放。
7、關(guān)懷美學(xué)，即精英知識(shí)
所有的美學(xué)形式等都是在特殊的社會(huì)環(huán)境下通過特殊的社會(huì)過程而被生產(chǎn)、分配和評(píng)價(jià)的。批判理論努力尋求美學(xué)評(píng)價(jià)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，并確認(rèn)美學(xué)所服務(wù)的利益。最初的批判理論學(xué)者相信高雅的藝術(shù)具有自由、解放的意向和內(nèi)質(zhì)，藝術(shù)質(zhì)疑不公平，嘲諷特權(quán)，所以他們稱賞“詩人是世界上未經(jīng)公認(rèn)的立法者”。但后來批判理論改變了對美學(xué)的觀點(diǎn)，批判美學(xué)藝術(shù)不過是維護(hù)特權(quán)利益的工具，“莎士比亞是形成意識(shí)形態(tài)的場所之一”。
8、心理分析理論是批判理論的重要理論基礎(chǔ)
批判理論的形成深受西格蒙德·弗洛伊德心理分析學(xué)說的影響。例如，批判理論受心理分析學(xué)說關(guān)于潛意識(shí)的概念影響，指出社會(huì)表面下隱藏著強(qiáng)力的思潮和結(jié)構(gòu)；心理分析重視分析人的精神畸形，批判理論則關(guān)注社會(huì)事實(shí)的扭曲；前者希望通過心理分析治愈患者，后者則相信批判理論本身可以促成解放。此外，批判理論引用了心理分析的精神分裂癥概念，指出階級(jí)、性別、文化競爭等所帶來的利益沖突使社會(huì)呈現(xiàn)分裂狀態(tài)，因此社會(huì)是沖突的，而非和諧的。批判理論試圖揭露這種分裂、沖突，使弱勢團(tuán)體發(fā)現(xiàn)社會(huì)扭曲的原因，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我治愈，即解放。
9、批判理論的解釋層次
對一事件進(jìn)行解釋時(shí)應(yīng)結(jié)合三個(gè)層次：層次一，即個(gè)人角度；層次二，即制度角度；層次三，即結(jié)構(gòu)角度。例如在引言里所提到的問題，為何不同學(xué)生的學(xué)業(yè)成績會(huì)差異迥然？按三層次相結(jié)合的觀點(diǎn)，首先應(yīng)考慮到個(gè)人的因素，如努力程度、智商高低等；其次，應(yīng)考慮差班與好班的因素，或者同一班內(nèi)的座次等因素；最后則需要考慮是否存在種族歧視等因素。盡管批判理論主張三個(gè)層次應(yīng)結(jié)合起來，但實(shí)際上它更多地從層次三來分析問題。
研究所
該研究所是由F. Weil于1922年創(chuàng)立的，他是一位熱烈追隨卡爾·馬克思激進(jìn)主義的政治學(xué)家。在納粹當(dāng)權(quán)時(shí)期，這個(gè)研究所遷至紐約，1949年遷回法蘭克福。研究所于1969年解散，但它的影響仍然存在，尤其是J. Habermas近年的研究工作。許多杰出的左派理論家與這個(gè)學(xué)派有正式的關(guān)系，包括T. Adorno,W. Benjamin,E. Fromm,H. Marcuse,M. Horkheimer（他于1931-1958年期間任研究所所長）等.
法蘭克福
法蘭克福學(xué)派（Frankfurt School)
1923年，法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所成立。代表人物有霍克海默、狄奧多·阿多諾、赫伯特·馬爾庫塞、瓦爾特·本雅明等。他們從馬克思主義理論出發(fā)對資本主義社會(huì)進(jìn)行宏觀的廣泛的批判性研究。1934年遷往美國。1949年回到法蘭克福。一般認(rèn)為，法蘭克福學(xué)派自開創(chuàng)至今，已歷三代，每代各有一位核心人物。
第一代是霍克海默，他的《傳統(tǒng)理論與批判理論》（Traditionelle und Kritische Theorie）為法蘭克福奠定經(jīng)驗(yàn)研究和社會(huì)批判相結(jié)合的思想路線。
第二代是尤爾根·哈貝馬斯，用《認(rèn)識(shí)與興趣》為批判理論奠定一個(gè)規(guī)范的研究框架。
第三代是霍耐特（Axel Honneth），在最近一篇綱領(lǐng)性文章《關(guān)于社會(huì)研究所的未來》（Zur Zukunft des Institus fuer Sozialforschung）中試圖在經(jīng)驗(yàn)與規(guī)范之間開創(chuàng)出一條新的道路。
研究方法
法蘭克福批判理論學(xué)派的獨(dú)特研究方法，是一種以馬克思主義的和和新左派思想的姿態(tài)，既與西方實(shí)證論（positivism），也和馬克思主義的科學(xué)主義（scientism)進(jìn)行爭論，同時(shí)既批判西方資本主義，也批判由布爾什維克創(chuàng)建的社會(huì)主義社會(huì)形式。法蘭克福理論學(xué)派學(xué)者們的重要貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面:
對適合于社會(huì)科學(xué)的非實(shí)證論認(rèn)識(shí)論的辯論.
其他信息
對資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的.
融合Karl Marx和Sigmund Freud的思想，使西格蒙德·弗洛伊德理論激進(jìn)化，并為馬克思主義提供一種更完整的人格理論.
學(xué)派成員著作的這些特征，首先是以重新研究卡爾·馬克思年輕時(shí)的哲學(xué)思想和修正盛行的蘇聯(lián)官方對馬克思主義的解釋為基礎(chǔ)的，法蘭克福理論學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為這類解釋是屬于經(jīng)濟(jì)主義且太過決定論
盡管有著這些共同的主題，學(xué)派成員們的著作并未形成一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。不僅個(gè)別的理論家追求他們自己獨(dú)特的研究方向，而且總的來說，學(xué)派成員們經(jīng)常改變他們關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)分析中使用的方式，以適應(yīng)研究所成立以來發(fā)生的大規(guī)模政治和經(jīng)濟(jì)變化，包括法西斯主義的崛起和西方革命運(yùn)動(dòng)的失敗。最初，研究所的成員們期望競爭性的資本主義會(huì)轉(zhuǎn)變成壟斷資本主義和法西斯主義，從而直接導(dǎo)致社會(huì)主義。後來，學(xué)派中一些成員的思想，尤其是T. Adorno和M. Horkheimer日益變得悲觀，認(rèn)為工人階級(jí)總是被新的大眾文化（質(zhì)量 culture）模式所左右，將來不太會(huì)發(fā)展出革命的意識(shí)型態(tài)。但其他的理論學(xué)家，尤其是H. Marcuse仍是比較樂觀的，他指出在傳統(tǒng)的無產(chǎn)階級(jí)之外，已有了新的革命意識(shí)泉源，如少數(shù)族群和學(xué)生。然而不論對革命的前景抱持悲觀或是樂觀的看法，所有的法蘭克福學(xué)派理論家仍是在探討一個(gè)共同的主題：西方資本主義和蘇聯(lián)馬克思主義的社會(huì)組織形式均展現(xiàn)出的狹隘和非人性化的「技術(shù)理性」（technical rationality），倒轉(zhuǎn)了啟蒙理性的理想。這種技術(shù)理性又與社會(huì)科學(xué)的實(shí)證論形式和科學(xué)主義形式串聯(lián)起來，這一點(diǎn)正是批判理論必須予以抨擊的.(PP. 263-264)
參考資料 >
批判理論的“前世今生”:審美、社會(huì)與批判理論的旅行.澎湃新聞.2024-03-11
提摩太·凱勒談圣經(jīng)批判理論.TGC.2024-03-11