《黑格爾哲學(xué)的批判》(德語：Zur Kritik der Hegelschen 哲學(xué))是德國哲學(xué)家費爾巴哈于1839年出版的一部重要哲學(xué)著作。他代表了當(dāng)時的唯物主義觀點，從認(rèn)識論的根源上，對格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>的唯心主義進(jìn)行了深刻的分析批判。費爾巴哈認(rèn)為人的精神、思想是人腦的屬性，是附屬于肉體的，而黑格爾的錯誤在于把精神和思維看作一種脫離人腦而獨立的東西，這種“沒有感覺，沒有人的，在人之外的思維”即所謂的絕對精神，是十分荒謬的。
內(nèi)容簡介
文章闡明了黑格爾客觀唯心主義的特點，指出黑格爾哲學(xué)是神學(xué)的“最后避難所”和“支柱”，嚴(yán)厲批評了黑格爾自詡在他的哲學(xué)中人類達(dá)到了對絕對真理的認(rèn)識的主觀武斷。該文也批判了德國唯心主義的其他代表人物，如伊曼努爾·康德、約翰·費希特、謝林。
作品思想
費爾巴哈在該文中指出，黑格爾哲學(xué)是思辨哲學(xué)的頂峰，但它又是一種以理性方法來宣揚宗教的“理性神秘主義”。費爾巴哈認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)是在一定時代和一定的思維發(fā)展階段上產(chǎn)生的，因而只具有有限的意義，而不是“絕對真理”，它的起點和終點都是絕對理念，因而是一種同感性直觀直接分裂的哲學(xué)。費爾巴哈還闡明了格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>客觀唯心主義的特點，認(rèn)為黑格爾哲學(xué)是神學(xué)的“最后避難所”和“支柱’’。該文不僅切實地批判了黑格爾，而且也批判了德國唯心主義的其他代表人物，如伊曼努爾·康德，約翰·費希特和謝林，認(rèn)為黑格爾同康德、費希特和謝林一樣，都把第一性的東西、自然的根據(jù)和原因拋在一邊，而把仔細(xì)看來是極可疑的東西、第二性的東西當(dāng)作第一性的東西。在批判黑格爾唯心主義的過程中，費爾巴哈提出了自己的一系列哲學(xué)主張。他認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于真實自然的科學(xué)，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實的存在開始1人是自然的產(chǎn)物，回到自然，過順應(yīng)自然的生活是人的幸福所在，哲學(xué)的最高原則是人的本質(zhì)，從而為人本學(xué)的繼續(xù)闡發(fā)奠定了基礎(chǔ)。
費爾巴哈把自己的思想發(fā)展分為三個階段：“我的第一個思想是上帝，第二個思想是理性，第三個也是最后一個是人。”可以說，他的思想經(jīng)歷了從批判神學(xué)到批判黑格爾哲學(xué)，以及最后創(chuàng)立人本學(xué)唯物主義哲學(xué)三大階段。他對黑格爾哲學(xué)的批判主要集中在如下方面：
首先，費爾巴哈揭示了黑格爾哲學(xué)的唯心主義本質(zhì)。費爾巴哈指出，理性和概念本來是對客觀事物的反映，是從客觀事物中抽象出來的，但是格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>卻顛倒兩者的關(guān)系，并把理性神秘化。黑格爾一方面把抽象的概念作為獨立存在的實體，井把它看作是產(chǎn)生宇宙萬物的本原，這實際上和“上帝創(chuàng)世說“并無本質(zhì)的區(qū)別。因此，費爾巴哈把黑格爾的哲學(xué)稱為“理性的神秘論”，這樣他是不可能達(dá)到思維和存在的統(tǒng)一的。其原因是他事實上把“僅儀表示主觀需要的表象了解為客觀真理，信以為真”，這樣他所說的主觀和客觀、思維和存在的同一缺乏客觀的真實基礎(chǔ)。費爾巴哈進(jìn)一步揭示了黑格爾唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。費爾巴哈指出，格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>實際上就是把人的思維和人分離開來，抽去了思維的一切主觀的、特殊的、感性特征，使思維變成獨立存在的實體，即絕對精神。因此，“黑格爾的絕對精神不是別的，只是抽象的、與自己分離了的所謂有限精神”。費爾巴哈還指出，黑格爾思辨唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)實際上具有一致性，因為宗教抻學(xué)也是將人的本質(zhì)抽象化、絕對化、實體化為所謂的“上帝”費爾巴哈對黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判對于恢復(fù)唯物主義的權(quán)威意義重大。
其次，費爾巴哈揭示了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的思維與存在同一性學(xué)說的虛妄性。黑格爾通過批判康德哲學(xué)的二元論和不可知論，論證了思維和存在的同一。但是黑格爾所說的這種同一在費爾巴哈看來是虛幻的，在黑格爾那里，并沒有真正現(xiàn)實的感性存在，黑格爾所說的“存在”是一種脫離人腦的思維的存在，思維變成了存在的本質(zhì)。因為黑格爾那里，“思維就是存在，思維是主體，存在是賓詞?！焙诟駹査f的思維與存在的同一就只能是思維與其自身的同一，是一種形式上的同一，而不是與真實存在的同一。
最后，費爾巴哈批判了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾將自己的哲學(xué)看成是至高無上的“絕對哲學(xué)”的觀點。費爾巴哈指出，黑格爾哲學(xué)相對于以往哲學(xué)的確具有更加嚴(yán)密的科學(xué)性和更加豐富的內(nèi)容，但是它也是在一定的時代里產(chǎn)生的，必然具有一定的局限性，更不可能窮盡一切真理，而成為一種絕對的哲學(xué)。因此費爾巴哈強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該創(chuàng)立一種新的哲學(xué)來代替它。
評價
中南財經(jīng)政法大學(xué)教授王雨辰：費爾巴哈對黑格爾哲學(xué)的批判，對于人們擺脫唯心主義和宗教神學(xué)的束縛，樹立唯物主義的權(quán)威，起了極大的思想解放作用。但是也應(yīng)該指出，費爾巴哈在批判過程中，沒有看到黑格爾哲學(xué)中的辯證法思想的合理內(nèi)核，因此他也不可真正完成對黑格爾哲學(xué)的改造和超越。
出版信息
《黑格爾哲學(xué)批判》，1839年發(fā)表于《哈雷年鑒》，后收入1846年《費爾巴哈全集》第2卷，中譯本載入《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷。
作者簡介
路德維?！べM爾巴哈（1804—1872），是19世紀(jì)上半葉德國的唯物主義哲學(xué)家，人本學(xué)唯物主義者。費爾巴哈出生于巴伐利亞州的朗茨胡特鎮(zhèn)，其父是一位法學(xué)家。他于1823年進(jìn)海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，1824年轉(zhuǎn)入柏林洪堡大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)和哲學(xué)。在柏林大學(xué)的兩年里，他幾乎聽完了格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾的全部課程，并最終放棄了神學(xué)，轉(zhuǎn)向了哲學(xué)。1826年，他又轉(zhuǎn)入愛爾蘭根大學(xué)，學(xué)習(xí)植物學(xué)、解剖學(xué)和心理學(xué)。1828年，以《論唯一的、普遍的和無限的理性》一文獲博士學(xué)位，并開始以講師的資格在愛爾蘭根大學(xué)任教，講授哲學(xué)史、邏輯學(xué)和形而上學(xué)。1830年，因匿名發(fā)表的《論死和不朽的思想》一書遭當(dāng)局查禁，而被逐出大學(xué)講壇。1837年起，定居布魯克堡，在遠(yuǎn)離德國文化中心的鄉(xiāng)村度過近25年。晚年。費爾巴哈開始接觸社會主義文獻(xiàn)，并于1870年加入德國社會民主黨。
參考資料 >