《談談方法》（中文全名：《談談正確運用自己的理性在各門學問里尋求真理的方法》，簡稱《談談方法》或《方法論》；原文為法語，法語全名：《Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences》，簡稱《Discours de la méthode》）是十七世紀法國著名哲學家、物理學家、數學家和神學家勒內·笛卡爾所著關于哲學宗教的哲學著作。書中記錄了作者對社會、歷史、哲學、宗教等主題的深入見解與思考，于1637年首次出版發行。
《談談方法》一書總共分為六個部分，包含了人生、社會、哲學、宗教等諸多方面的內容。笛卡爾在《談談方法》中首次明確提出，“哲學必須從任何運用理性進行思考的人都能認同的出發點出發?！钡芽柕倪@一觀點揭示，存在著一種超越文化與宗教差異的“共識”，是哲學史上的里程碑。笛卡爾在書中認為，每個人都天生具備良知及理性。這保證了只要使用方法正確得當，任何人都能獲得真理。勒內·笛卡爾提議應該以“懷疑方法”作為哲學的出發點，懷疑方法這一原理也賦予了哲學重編再造的可能性。
笛卡爾所著《談談方法》一書在哲學方面展示出來的“我思，故我在”的思考，開啟了認識論的大門。在科學方面附錄“幾何學”，即解析幾何，首次將“數”與“幾何”結合，架起了演繹推理和數值計算的橋梁，把數學工具的發展又往前推進了一大步，為后來牛頓力學的誕生奠定了堅實的基礎?，F代學者平原卓認為《談談方法》是一部被打上近代哲學出發點印記的著作。美國學者史蒂文·史密斯認為《談談方法》是一部成長教育小說，一部有關自我發現的小說。
作者介紹
勒內·笛卡爾勒內·笛卡爾（René Descartes，1596年3月31日-1650年2月11日），法國利奧六世、數學家、物理學家，近代哲學的奠基者和唯理論的創始人，也是解析幾何的創始人。
1596年，勒內·笛卡爾出生于法國西北部都蘭縣地區的海牙村，其祖父是一位醫生，父親則是布列塔尼司法機關的參事。早年入讀耶穌會創辦的拉·弗萊徹（La Flache）公學學習，他在拉·弗萊徹（La Flache）公學打下了良好的數學基礎。并于1616年，笛卡爾在普瓦捷大學拿到法律就業證書并于次年加入荷蘭軍隊，在享受了兩年的和平時光后三十年戰爭爆發，笛卡爾在1619年加入巴伐利亞州軍隊。從這一年開始笛卡爾通過自己的實踐經驗和思考探究科學方法論的問題。1621年，勒內·笛卡爾結束軍旅生活后訪問意大利，并最終在1625年遷居巴黎。1629年，笛卡爾移居荷蘭并潛心學術研究，并在之后的二十年間出版了一系列重要著作。1649年，瑞典女王邀請笛卡爾前往斯德哥爾摩講學，由于不適應北歐的嚴寒天氣，笛卡爾最終于1650年因患肺炎去世。
笛卡爾的時代正值經院哲學瓦解后，哲學亟待重建的時期，他以懷疑與否定的方式試圖為近代哲學找到不證自明的東西，笛卡爾在作品《談談方法》中創設了“我思故我在”的形而上學原理，提出了主體性原則，奠定了近代哲學的基礎。在自然科學方面，勒內·笛卡爾創立了解析幾何，并第一個將幾何學引入哲學，同時他還發現了運動量守恒定理和光的折射定律、系統闡述了慣性定律等。笛卡爾被人們視為近代哲學的奠基者，也是唯理論的創始人，他也因在自然科學方面的成就被視為近代科學的始祖以及“解析幾何之父”。笛卡爾的代表作包括《指導心智的規則》《談談方法》《方法論》《第一哲學沉思集》《哲學原理》等。
成書背景
17世紀初的歐洲，以伽利略、約翰尼斯·開普勒、哈維等為主要代表的學者通過經驗的觀察與理性的思考，開始從科學的對自然事件進行新的解釋，笛卡爾也不例外。生活在阿奎納經院哲學占據學術界統治地位的時代，笛卡爾深知正統神學勢力的強大以及對自然現象進行科學研究所要承擔的巨大風險，因此，為了避免遭到壓制和報復只能“躲起來生活”。之后，就在笛卡爾想出版一本解釋行星的形成、重量、潮汐、人體等諸多現象的書籍——《論世界》時，伽利略由于發展了尼古拉·哥白尼的太陽中心論被意大利教會判處有罪并受到嚴厲處分，這件事讓笛卡爾驚駭不已，并下定決心不再發表任何論文或著作。但后來在梅森以及其他朋友們的敦促和鼓勵下，笛卡爾出于擔憂自己不出版而使得名譽受損（知曉這本書存在的人“也許會假想不出版的原因比那實際的原因更令我蒙羞”）和對造福大眾的渴望（“每個人”“都應當盡力為他人謀福利”）這兩個原因，于1637年匿名出版了自己的作品《幾何學》《屈光學》和《氣象學》，這幾本書合起來就是后來的《談談方法》。
主要內容
《談談方法》一書總共分為六個部分內容，第一部分內容是笛卡爾對于各門學科的不同看法;第二部分內容是笛卡爾所探討的方法論的主要原則;第三部分內容則闡釋了笛卡爾從這一方法論中所提取的行為準則;在第四部分內容是笛卡爾證明上帝和人類靈魂存在的理由，這兩者是他的形而上學的基礎;第五部分笛卡爾探討了一系列物理學的問題，特別是關于心臟跳動還有醫學上的一些問題，以及人類靈魂與動物靈魂之間的差異;第六部分內容談論了勒內·笛卡爾認為在自然研究領域，還要獲取什么知識以進一步推動這類研究，并告訴讀者他寫下這部作品的原因。本書被公認為近代哲學的宣言書，樹起了理性主義認識論的大旗。
第一部分：對當時各門學科的看法
這部分內容開篇提到的是“理智”或“理性”，說這是人間分配得最好的東西。但人人都有不意味著人人都會用，唯有使用得當才能獲得好的結果，因而內容自然引導運用理智的“方法”問題上。笛卡爾借此考察了當時各學問的實用性。但笛卡爾發現各門學問皆有不足，文學、歷史、哲學、法學這些古往今來一直教人向善的學問都非?？梢桑錆M了修辭和混亂，唯數學所蘊含的一些因素才值得保留。同時，勒內·笛卡爾還根據自己的人生經驗表示，既要從經驗實踐上去“研究世界這本書”，同時還要保持研究自我，即反思。
第二部分：方法的幾條準則
通過第一部分內容可發現，雖然人人都分有理性，但唯有科學地使用它才能發現真理，因而更重要的是如何用科學的方法去運用理性。之前笛卡爾雖質疑了很多學科，但認為數學卻有頗為值得借鑒的方法。他由此總結出四條方法準則，可概括為:“分明，細化，簡易，整全?！?/p>
第三部分：思想與行動的差異
運用上述這些清楚分明的方法，就可以考察一切，發現真理。但勒內·笛卡爾認為這些考察只能是思想上的，行動中萬不可做懷疑論者，否則自身無安身之處。所以，笛卡爾緊接著就制定了三條行為準則:
遵守國家法律與習俗
遵守國家的法律還有風俗習慣，堅守自身的信仰。從笛卡爾小時候開始，上帝給予笛卡爾諸多恩賜，并在所有事務上指引笛卡爾跟隨最為謙遜且遠離極端的觀點，最為明智之人通常接受并應用這些觀點，笛卡爾在生活中理應追隨他們。因為，自此之后，勒內·笛卡爾不再相信自己的看法，希望將這些觀點都重新審視一次，但可以確定的是，追隨這些最明智之人的觀點是再好不過的了。在波斯人還有中國人當中，又或者在人們當中，同樣存在明智之人。
在笛卡爾看來，最為有用的是跟隨他們的步伐解決自身遇到的問題。為了了解他們真實的想法有哪些，笛卡爾覺得自己更應該注意他們如何實踐自己所說的話，這不僅因為世風日下，極少人愿意講出心中所想，還因為有的人其實并不知道自己內心為何。因為人們相信某事時的心智活動，與人們知道人們相信某物時的活動并不一樣，這兩者也沒什么關聯。在其他勒內·笛卡爾所接受的觀點中，我僅僅相信最適中、溫和的，尤其是因為這些觀點在應用的過程中最為實用，也最有可能是最好的。一切極端的習俗通常都非常糟糕，為了避免自己偏離正道，當笛卡爾選擇了走極端，快誤入歧途的時候，最好是糾正他自己走上另外一條道路。尤其是在極端的觀點中，笛卡爾會許下各種承諾，而這些承諾限制了自身的某些自由。為了不讓那些軟弱之人反悔，當笛卡爾實行某個計劃的時候，為了保障交易的確定性，笛卡爾并不反對法律規定雙方公平交易，以及簽訂協議，并且必須遵守。然而勒內·笛卡爾不認為，一段時間之后，事情會保持同一個狀態而不起變化，就笛卡爾個人而言，笛卡爾會讓自己在判斷上越來越趨向完美，而不是越來越糟。如果當笛卡爾發現自己曾經認同的事物其實是一個極大的錯誤，與真理背道而馳，而笛卡爾還將它看作是正確的時候，那笛卡爾將會阻止這一錯誤持續下去，也就是說，笛卡爾將改變自身的想法。
行事果斷堅定
行事上盡可能做到堅定和果斷，一旦確定某個想法之后，即使存在著很大的懷疑，也堅決遵循這條路走下去。就以旅行者為例，它們在某座森林中迷路了，不應該一會兒往這個方向走，一會兒轉向另外一個方向，也不能在同一個方位停留，而應該筆直地走下去直到能夠到達森林的另一頭，即使對這一方向的選擇在一開始僅僅是偶然的，但也不要因為某些微弱的理由而去改變方向。因為，只有通過這樣的方式，徑直走向目的地，至少還能到達森林的另外一邊，比起一直滯留在森林中要好很多。同樣，生命中的行為通常無法容忍任何延遲，最為確定的真理是，人們沒有能力辨認出真理，那就應該跟隨可能性最大的道路。如果人們無法探究這樣那樣的可能性，那至少應該確定某些道路，再一一考察，這并非懷疑它們，而是在實踐中把它們看成最真實、最確切的，因為人們選定這些道路的理由便是如此。自此之后，我不再后悔，不再反復無常，這兩點讓那些軟弱、搖擺不定的人在行動中經常改變想法，在未來某個時候，又把當下視為對的事情看成是錯的。
反求諸己
一直努力地去戰勝自己，而不是戰勝命運，去改變自己的愿望而不是世界的秩序，始終相信除了能夠掌控自己的想法之外，其他事情是無法掌控的。如此，人們盡最大努力去處理外部之事，如果不成功，那是因為能力所不及，而非其他。這點讓勒內·笛卡爾滿足于當下，對于即使在未來也無法實現的事情不再抱有幻想。人們的意志力必然是在某種程度上，希望能夠實現自己的所思所想，可以肯定的是，如果人們將自身之外的財富同樣看作是人們能力所不及的，當人們失去了這些并非因為人們能力缺乏而得不到的東西，或者當人們本就不是中國或者墨西哥的皇族，人們就不會對天生缺少的財富感到懊惱。就像人們所說的，生病的時候不會妄想健康，坐牢的時候也不會妄想自由，更不會要求身體如鉆石那樣堅硬不朽，或像鳥兒那樣展翅飛翔。然而，我也承認，這需要長時間的訓練，還有反復沉思，以便習慣于從這一角度去看待萬事萬物。勒內·笛卡爾相信，利奧六世的秘密主要就是建立在這個基礎上的，他們能夠擺脫財富的支配，即使處于痛苦與貧困中，也能與他們的神討論至福的問題。因為，他們一直專注于探究大自然限定的界限，相信他們的思想是他們的能力唯一所及之物，僅這一點就足以阻止自己對其他事物有所記掛了。他們完全地掌控自己的思想，清楚地認識到自己比起其他人更加富有、更加強大、更加自由，也更加幸福，其他人不懂這種哲學，即使能夠得到上天和命運的眷顧，也無法事事如意。
第四部分：我思，故我在
本部分內容開始，勒內·笛卡爾還表示自己猶豫是否告訴大家其安靜時的獨自思考 (或說懷疑)，但旋即便全盤托出它們:
由于在思想上一切都不可信，所以感官能獲得的信息全都可疑。最極端的例子就是做夢:一個人完全可以把全部的所知疑為夢中的情景(包括數學原理)，如此，任何東西都不能不被懷疑了。但轉念又會發現，雖然人們可以懷疑一切，但這恰恰肯定了那個正在做夢、正在懷疑的東西不可能不存在。如若沒有它，連夢境本身都不會出現。所以，那個想到一切都可懷疑的東西，其自身一定是某種存在的實體。因而，“我”若去思，那么“我”就是這個在思的東西，即便其他的一切都可以懷疑，但至少，“我思，所以我存在”(Je pense, donc je suis)，這是無疑的。
在確定了“我思，故我在”這一不可懷疑的前提后，勒內·笛卡爾又確定了兩件事:
關于上帝存在的證明，勒內·笛卡爾走了另一條完全不同的路線。關于上帝存在的證明問題起源于這樣一個問題，即自己作為一個并不完美的有限存在，如何會有一個無限完美的上帝的觀念呢。而且這個觀念是如此“清楚分明”，所以就必須尋找“上帝”這個觀念的源頭。如果把“思即在”作為無可懷疑的底層基礎，以此作為證明的起點來看，那么與之相對，上帝存在的證明則是由上向下的推理。也就是說，一種是認識論的、由自己出發的向外認識;另一種則是類似新柏拉圖主義流溢說的本體論邏輯:完善生出不完善，低等的完善出于最高的完善。而連接這兩個方向的，就是“清楚分明”。
從認識上看，它來自“思即在”;從完滿性上看，它由上帝這個至高完滿的存在來保證。為了增強說服力，勒內·笛卡爾還用“三角形三內角之和為兩直角之和”以及“球面任意一點到中心的距離都是相同的”去類比“上帝的觀念本身就包含存在”，借以說明，無論世界上是否真的存在三角形或球體，三角形的內角和以及球的半徑總符合上述的描述。上帝的存在也是如此，它甚至比人們所知的任何幾何學結論更為確定。
笛卡爾認為因為那些懷疑者用想象力去思考問題，而想象本身只適用于物質性的東西。對于上帝的觀念，它在感官中并不存在，而只能被理性所領會。并且，理性絕對正確，因為它是“清楚分明”的，就如同“思即在”一樣。另一方面，一般靠感官去認識的存在未必是真的存在，感官雖在感覺對象上具有一些觀念，但在判斷時卻常會出錯。
第五部分:物理世界與創世神話
在前言中，勒內·笛卡爾只提到了本部分是講述自己曾研究過的一些物理問題，包括心臟與醫學，還區分了人與動物的靈魂。但絲毫未提他的創世神話。創世神話在這部分所占篇幅的比重也十分少，作為點題的“前言”本就應去除旁枝末節，直奔主題。但這不過是通常的理解，是提供給認為“這篇談話篇幅太長無法一次讀完”的讀者，與論述相比較，這些人更想知道的是結論。所以，涉嫌瀆神的“創世神話”最好一晃而過。關于自然世界的描述，學者眾說紛紜，并未達成統一定論。勒內·笛卡爾聲稱自己不得不拋棄這些通常對世界的紛雜描述，給出新的解釋:笛卡爾認可上帝首創世界，但這個世界在初創時卻是混沌的，唯有在上帝樹立了“自然規律”后，宇宙才開始有序運行。天宇星辰的構造、潮汐的運行、洋流與氣流，包括動植物都遵循著這些規律。然而這也意味著，當規律一旦確立，代表上帝的奇跡就不再可能發生。這段描寫只用了短短幾行，隨后便繼之以生物和物理學方面的長論作為本部分內容的“主題”。
在講述完神話之后，勒內·笛卡爾論述了心臟的運作機能，并提出了生物活動的原因:生命氣息。雖然這個術語看上去比較抽象和神秘，似乎與精髓、本質相關，類似于形而上學的范疇。但實際上，笛卡爾將其歸為血液的一種:它們是那種最靈活、最敏銳的血液分子。按照機械學的規律，它們向著大腦運動，最好的把次好的擠掉，之后由于血液的流動，行動成為可能。通覺連接了靈魂與肉體，從而使人成其為人，與動物區分開來。從這里可以看出，雖然靈魂與肉體不同，但笛卡爾一直試圖用幾何學的方法去解釋上帝和靈魂?？梢园l現，雖然勒內·笛卡爾的理性已經成為蘇格拉底所說的“理智”層面的工具理性，但在其所設定的最完善的上帝方面，他又力圖保持這一最高的維度。然而在證明上帝存在的路線上，笛卡爾又回到了基礎確定性的科學證明，這種上下不同的思路導致了一種不徹底性，也正是在處理此不徹底性的問題上，后世拋棄了上帝的存在與理性證明的緊張關系，更多地走向了明晰的科學路向，用科學精神取代了上帝。
第六部分:修辭和語言
這部分內容笛卡爾說明了他寫作的原因。通常認為，勒內·笛卡爾是在宗教外衣下闡述科學精神。笛卡爾認為選擇一些主題進行研究倒不難，應該避開飽受爭論的主題，也不需要違背自己的意愿去宣告自己發現的原理，就能讓別人很清楚地看出他能夠做什么、不能做什么。這件事情我是不是做得成功，笛卡爾沒法說，不想自己評論自己的著作，去預防別人的評價。笛卡爾很樂意大家來檢驗它，為了人們有更多的機會來檢驗，笛卡爾懇求所有對此書持有某些反對意見的人，不辭勞苦地將這些意見寄到他的出版商那里，得知這些意見后，會立刻盡量將回復附加在新版書中。通過這一方式，讀者能完整地看到雙方的觀點，更容易去判斷真偽了。勒內·笛卡爾并不會在書中附上冗長的回復，如果笛卡爾認識到自己的錯誤，只會非常坦誠地承認這些錯誤，如果我還是沒看出來有什么問題，就會簡單地附上些必要的話，用以維護自己的觀點，而不會添加新的材料用于解釋，以免讓自己陷入無休止的爭論當中。因為在當時的環境中，宗教仍舊是主導意識形態，科學只流傳在少數學者之間，形態，科學只流傳在少數學者之間。
版本信息
重要譯本信息
2020年劉延川譯本，翻譯主要依據了Adam-Tannery編譯的全集版，并輔之以Ferdinand Alquié編譯的Garnier版以及Jean-Marie Beyssade與Denis Kambouchner編譯的Gallimard版全集進行參考。其中，針對《方法》的翻譯，譯者以1637年出版的法語版本為主；針對《規則》的編譯，譯者為了取舍AT全集版的拉丁語原文與不同手稿間的差異，參考了Jacques Brunschwig、Jean-Luc Marion以及Jean-Marie Beyssade的法語譯本。在譯文處理方面，譯者在盡量保持原文中的術語一致與句法結構的同時，為了使漢語更加通暢，以及便于理解，對某些詞匯根據語境的不同采取了靈活的處理。
中譯本列表
英譯本列表
影響
勒內·笛卡爾所著《談談方法》一書在哲學方面和科學方面都具有深遠的影響。在哲學方面，笛卡爾在書中展示出來的“我思，故我在”的思考，開啟了認識論的大門?！吧系邸背蔀榭烧J知的一個客體，而“人”成了世界的主體。自此以后，智慧、“主觀的思維”與“客觀的存在”徹底分開，所有后世的哲學幾乎都是從界定兩者之間的關系開始的，笛卡爾也因此被譽為“現代哲學之父”。
在科學方面，《談談方法》中的附錄“幾何學”，即解析幾何，首次將“數”與“幾何”結合，架起了演繹推理和數值計算的橋梁，把數學工具的發展又往前推進了一大步，為后來牛頓力學的誕生奠定了堅實的基礎。《談談方法》在歐洲學術界也得到了很好的傳播和重視，勒內·笛卡爾本人當時也備受當局的青睞。
《談談方法》中，笛卡爾雖然沒有將數學分析方法推廣到自然科學當中，但數學分析的研究方法在自然科學領域取得了莫大的成就，數學從而被視為理性的典范，進而獲得了普遍的功用?！墩務劮椒ā分?，笛卡爾的物理學不僅說明了整個宇宙的產生，而且特別提出對人的產生及其本性的認識，并以運用理性作為“真正的人”的標準。在重新確立宇宙和人的本真面目的基礎上，笛卡爾的“創世記”旨在通過“真正的人"重建人間的“伊甸園”，作為人類未來的終極社會。勒內·笛卡爾的“創世記”，不僅革新了基督教的傳統觀念，而且預示了一個新世界的到來，并深刻地影響了現代人的精神品質。
評價
現代學者平原卓在《一本書讀懂50部哲學經典》一書中評價：笛卡爾的《談談方法》是一部被打上近代哲學出發點印記的著作，是近代哲學最初的宣言。
美國學者史蒂文·史密斯在《現代性及其不滿》一書中評價：《談談方法》首先是一部成長教育小說，一部有關自我發現的小說。它所講述的故事不僅與發現有關，還是一個關于人生塑造的故事。
現代學者朱云飛在《笛卡爾的“創世記＂-對〈談談方法〉》第五部分的一種解讀》一文中評價：《談談方法》以“正確運用理性在各門學問里尋求真理的方法”為目標 ，成為笛卡爾的整個思想體系的綱領。
現代學者施璇在《笛卡爾的倫理學說研究》一書中評價：《談談方法》不僅僅只是一種好好運用理性并尋找真理的理論方法，而且還是一種以個人幸福以及全人類福祉為指向的實踐方法。
現代學者余明鋒在《還原與無限 技術時代的哲學問題》一書中評價：《談談方法》是勒內·笛卡爾所有著作中政治性最強的一部，甚至可說《談談方法》是一本革命性的書。
現代學者文聘元在《三重精彩 笛卡爾的生平、著作與思想》一書中評價：《談談方法》讓笛卡爾有資格加入同時代以及自亞里士多德以來的偉大人物之列。
名言
在《談談方法》一書中笛卡爾有一句名言“我思故我在”。
參考資料 >
談談方法 Discourse on the Method of Rightly Conducting the Reason and Seeking the Truth in the Sciences.外研閱讀.2024-01-16
笛卡爾主要哲學著作選.豆瓣讀書.2024-01-16
【物理數學】數學家的故事丨從笛卡爾到解析幾何.環球物理.2023-12-23
笛卡爾：近代科學的始祖.陜西師范大學哲學書院.2023-02-28
笛卡爾——我思故我在.青馬先聲.2023-02-20