梁丘據(jù)，齊侯姜子牙后裔，春秋時(shí)期齊國(guó)的大夫，深受齊景公的賞識(shí)，后受封地于山東梁丘（今成武縣），以封地為姓，為梁丘姓始祖。按文獻(xiàn)記載，梁丘據(jù)為人熱情開(kāi)朗，虛心好學(xué)，溫順和善，且善于揣摩齊景公的心思，所以齊景公對(duì)其關(guān)愛(ài)有加，讓他辦理了許多事情皆出色完成。梁丘據(jù)精通《易學(xué)》，崇尚自然科學(xué)，其后人也一脈相承《易學(xué)》之精髓，由于身處當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景對(duì)封建迷信祭祀祭奠敢怒而不敢言，與當(dāng)朝宰相晏嬰雖為朋友，但也是政治對(duì)手，晏嬰一直對(duì)梁丘據(jù)的利益集團(tuán)予以攻擊和打壓，并從齊景公欲殺祭司一事，認(rèn)定梁丘據(jù)這個(gè)人鐵石心腸，不近人情，并在梁丘據(jù)死后，進(jìn)諫齊景公不要予以厚葬。
文學(xué)常識(shí)
梁丘據(jù)：春秋時(shí)齊國(guó)的大夫，很受齊國(guó)君主齊景公的信任。他找到梁丘山這個(gè)地方后，便在此地定居住下來(lái)，從此以后，他的后世子孫便以梁丘為姓，稱(chēng)梁丘氏，故為梁丘姓的得姓始祖。
原文
梁丘據(jù)死，晉景公召晏子而告之曰：“據(jù)忠且愛(ài)我。我欲豐厚其葬，高大其壟。”晏嬰曰：“敢問(wèn)據(jù)之忠且愛(ài)于君者，可得聞乎？”公曰：“吾有喜于玩好，有司未能我具也，則據(jù)以其所有共我，是以知其忠也。每有風(fēng)雨，暮夜求，必存吾，是以知其愛(ài)也。”晏子曰：“嬰對(duì)，則為罪；不對(duì)，則無(wú)以事君，敢不對(duì)乎！嬰聞之，臣專(zhuān)其君，謂之不忠；子專(zhuān)其父，謂之不孝。事君之道，導(dǎo)親于父兄，有禮于群臣，有惠于百姓，有信于諸侯，謂之忠。為子之道，以鐘愛(ài)其兄弟，旅行于諸父，慈惠于眾子，誠(chéng)信于朋友，謂之孝。今四封之民，皆君之臣也，而維據(jù)盡力以愛(ài)君，何愛(ài)者之少邪？四封之貨，皆君之有也，而維據(jù)也以其私財(cái)忠于君，何忠之寡邪？據(jù)之防塞群臣，擁蔽君，無(wú)乃甚乎？”公曰：善哉！微子，寡人不知據(jù)之至于是也。”遂罷為壟之役，廢厚葬之令，令有司據(jù)法而責(zé)，群臣過(guò)而諫。故官無(wú)廢法，臣無(wú)隱忠，而百姓大說(shuō)。
注釋
謂：對(duì)······說(shuō)。
至：到達(dá)。
為：做。
成：成功
置：放棄，停。
而已矣：罷了。
不及：比不上。
及：趕得上，達(dá)到。
嬰：晏子的名。
聞；聽(tīng)說(shuō)
為者：不斷地實(shí)踐的人。
至：達(dá)到目的地。
非有：沒(méi)有。
異于人：跟別人不同。
夫子：古代對(duì)男子的尊稱(chēng)，相當(dāng)于“先生”，此指晏嬰，句中指你/您。
于：介詞，表比較。
休：停止。
故：同“胡”，怎么。
名句
為者常成，行者常至。——《初譚集》
譯文
梁丘據(jù)對(duì)晏子說(shuō)：“我到死（恐怕）也趕不上先生啊！”晏子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，努力去做的人一定可以成功，不倦前行的人一定可以達(dá)到目的地。我并沒(méi)有和別人不同（的才能），（我只是一個(gè)）經(jīng)常做而不放棄，前進(jìn)而不停止的人（罷了）。您怎么會(huì)趕不上（我）呢？”
閱讀訓(xùn)練
晏嬰認(rèn)為怎樣才能容易達(dá)到目的？（用原文句子回答）
為者常成，行者常至
這則故事對(duì)你的啟示？
做人或者做事都應(yīng)該不斷進(jìn)取，不懈努力，這樣才能做到最好，才能獲得成功。
寓意
只有經(jīng)常做而半途而廢，前進(jìn)而不停止的人，才會(huì)進(jìn)步。
處世為人
梁丘據(jù)個(gè)人的處世為人，很有特點(diǎn)，而且給人感覺(jué)和第一映像很好，個(gè)人主要特點(diǎn)如下：
一、熱情。梁丘據(jù)個(gè)人十分熱情好客，所以也不多會(huì)拒絕別人，參考資料不詳。
二、忠于君主。這里的君主，主要指齊景公。梁丘據(jù)給齊景公的印象相當(dāng)好，也是他身邊的大紅人。所以，一般齊景公大事小事全都交給梁丘據(jù)，梁丘據(jù)也不多會(huì)拒絕，而且往往十分盡力，從不怠慢。一次，嗜酒的齊景公想找人一起喝酒，思前想后，于是想叫晏嬰來(lái)陪他喝酒，其便讓梁丘據(jù)叫晏嬰來(lái)。梁丘據(jù)快馬加鞭，趕到晏嬰家里找晏嬰說(shuō)明，沒(méi)想到耿直的晏嬰?yún)s不給面子，當(dāng)面拒絕，梁丘據(jù)來(lái)回奔波三次，未嘗成功，無(wú)功而返，神情低落。從這里看出，梁丘據(jù)忠心耿耿。
三、冷血無(wú)情。梁丘據(jù)一直在晏嬰眼中是一個(gè)極具危險(xiǎn)性的人物，為什么呢？他就是認(rèn)為，梁丘據(jù)冷血無(wú)情，不留情面。晏嬰憑什么認(rèn)定，這個(gè)梁丘據(jù)冷血無(wú)情呢？是因?yàn)橛幸淮危?a href="/hebeideji/7240008622162984999.html">齊景公大病一場(chǎng)，于是他認(rèn)為自己得病是因?yàn)樽约好磕陮?duì)天神不夠好，得罪了天神，于是就花大量財(cái)產(chǎn)和精力，舉國(guó)上下祭拜天神，但是一年過(guò)去也不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。于是，他就有了：殺掉兩個(gè)負(fù)責(zé)祭祀的主官員，來(lái)祭拜天神。但是這個(gè)想法必須得到宰相和大夫的認(rèn)可。于是齊景公召來(lái)晏嬰和梁丘據(jù)，說(shuō)明想法。聽(tīng)完以后，梁丘據(jù)只說(shuō)了一個(gè)字：可。從這個(gè)字里，晏嬰看出，梁丘據(jù)冷血無(wú)情，兩個(gè)官員的性命啊！晏嬰此時(shí)，感到梁丘據(jù)為了取得主公信任和權(quán)利、財(cái)富，連別人的性命也可以全然不顧，他很憤怒。但是晏嬰本人是口才大師，用委婉的方式，講述了對(duì)此的不認(rèn)可。
由以上三方面看來(lái)，梁丘據(jù)雖然表面上非常非常純樸善良，但其實(shí)是一個(gè)為權(quán)錢(qián)可以對(duì)他人性命不管不顧的“冷面殺手”，這也是晏嬰堅(jiān)決要打擊梁丘據(jù)和他的集團(tuán)的重要原因和主要原因，它直接改變了晏嬰對(duì)梁丘據(jù)的看法。
相關(guān)記載
景公且瘧〔二〕，期年不已〔三〕。召會(huì)譴〔四〕、梁丘據(jù)、晏嬰而問(wèn)焉，曰：「寡人之病病矣〔五〕，使史固與祝佗〔六〕巡山川宗廟，犧牲璧，莫不備具，數(shù)其常多先君齊桓公〔七〕，桓公一則寡人再。病不已，滋甚，予欲殺二子者以說(shuō)于上帝，其可乎？」會(huì)譴、梁丘據(jù)曰：「可〔八〕。」晏子不對(duì)。公曰：「晏子何如？」晏子曰：「君以祝為有益乎？」公曰：「然〔九〕。」「若以為有益〔一十〕，則詛亦有損也。君疏輔而遠(yuǎn)拂〔一一〕，忠臣擁塞，諫言不出。臣聞之，近臣嘿，遠(yuǎn)臣〔一二〕，眾口鑠金〔一三〕。今自聊攝以東〔一四〕，姑尤以西者〔一五〕，此其人民眾矣，百姓之咎怨誹謗，詛君于上帝者多矣。一國(guó)詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也〔一六〕。且夫祝直言情，則謗吾君也；隱匿過(guò)，則欺上帝也〔一七〕。上帝神，則不可欺；上帝不神，祝亦無(wú)益。愿君察之也。不然，刑無(wú)罪〔一八〕，夏商所以滅也。」公曰：「善解余惑〔一九〕，加冠！」命會(huì)譴毋治齊國(guó)之政，梁丘據(jù)毋治賓客之事，兼屬之乎晏嬰〔二十〕。晏子辭，不得命，受相退，把政，改月而君病悛〔二一〕。公曰：「昔吾先君齊桓公，以管子為有力〔二二〕，邑狐與谷〔二三〕，以共宗廟之鮮〔二四〕，賜其忠臣，則是多忠臣者。子今忠臣也，寡人請(qǐng)賜子州款〔二五〕。」辭曰：「管仲有一美，嬰不如也；有一惡，嬰不忍為也，其宗廟之養(yǎng)鮮也〔二六〕。」終辭而不受。
〔一〕 則虞案：黃本、楊本此章下有景公飲酒樂(lè)及景公至自、景公賞賜及后宮三章，與元本不同。
〔二〕孫星衍云：「說(shuō)文：『疥，搔也。』顏之推家訓(xùn)以為『』字。左傳昭二十年『齊侯疥遂痁』，杜預(yù)注：『痁，瘧疾。』」◎蘇輿云：「『疥』不當(dāng)作『痎』。周禮疾醫(yī)『夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧寒疾』，賈疏云：『四月純陽(yáng)用事，五月已后，陰氣始起，惟水火，水為甲，疥有甲，故有疥癢之疾。』素問(wèn)生氣通天論：『春傷于風(fēng)邪，氣流連乃為洞泄，夏傷于暑，秋為疾瘧。』瘧論：『風(fēng)之與瘧也，相似同類(lèi)。』疥亦風(fēng)所致，故轉(zhuǎn)而為瘧也。」◎則虞案：蘇說(shuō)是。以「疥」為「痎」，此六朝人之誤。顏氏家訓(xùn)書(shū)證篇，左昭二十年正義引袁云「疥當(dāng)為痎」，釋文引蕭繹音「該」，作「痎」，皆誤。說(shuō)文「痁」篆下引左傳作「齊侯遂痁」，可證。痁者，說(shuō)文云「有熱瘧。」疥者，搔也。齊侯疾愈一年，其初疥癢，熱入于臟府，遂成為熱瘧。左傳曰：「疥遂痁，」此云「疥且瘧」，曰「遂」，曰「且」，以明先后之序。宋咸熙惜陰日記卷五有考，可參閱。
〔三〕 則虞案：左傳作「期而不」，與外篇第七章同。
〔四〕 孫星衍云：「會(huì)譴，姓會(huì)，名譴。」盧文弨云：「『會(huì)譴』即左傳之『裔款』，外篇所載與傳同。』◎則虞案：事見(jiàn)左昭二十年傳，杜注云：「二子齊大夫。」
〔五〕 孫星衍云：「說(shuō)文：『病，疾加也。』高誘注呂氏春秋『病，困也。』」
〔六〕 孫星衍云：「周禮『史以書(shū)敘昭穆』，蓋小史也，名固。祝佗，祝官，名佗。」◎盧文曰：「左傳作『祝固史』，外篇同。」◎俞云「按衛(wèi)祝鮀，漢書(shū)古今人表作『祝佗』，是祝佗衛(wèi)人，未聞齊亦有祝佗也。『佗』疑『』字之誤。昭二十年左傳『君盍誅于祝固史嚚』，此云『史固祝佞』，即彼『祝固史嚚』也。『祝』『史』互錯(cuò)，『嚚』與『佞』聲近而誤耳。」◎蘇輿云：「左傳服虔注：『祝固，齊太祝；史嚚，太史姓也。謂祝史之固陋嚚暗，不能盡禮也。』李貽德賈服注輯述云：『傳云「誅于祝固史嚚」，似言于祝誅其固，于史誅其嚚者，故釋之如是。』今此云『使史固與祝佗』，足征其為人名矣，疑服偶有不照也。」◎則虞案：蘇說(shuō)是。左莊三十二年傳又有「史嚚」，又正義引世族譜齊雜人內(nèi)有祝固史嚚，是皆人名。此史固與祝佗皆為人名無(wú)疑。
〔七〕王念孫云：「『數(shù)其常多先君齊桓公』，文不成義，當(dāng)作『其數(shù)常多于先君桓公』，謂所用犧牲珪璧之?dāng)?shù)，常多于桓公也，故下文曰『桓公一則寡人再』。今本『其數(shù)』誤作『數(shù)其』，又脫『于』字。」◎蘇時(shí)學(xué)云：「案數(shù)語(yǔ)脫誤，不可疏解。」◎蘇輿云：「此句并無(wú)脫誤。『數(shù)其常』，謂以常數(shù)數(shù)之，即下所謂『桓公一則寡人再』者；『多先君桓公』，即多于先君桓公。古語(yǔ)如是，不必添『于』字。」◎陶鴻慶云：「王氏謂『數(shù)其』當(dāng)為『其數(shù)』，是也。又謂『多』下脫『于』字，則非。『常多先君』者，即常多于先君也。古人文字簡(jiǎn)直，多有此例。本篇第八章云『吾安能為仁而愈民耳矣』，謂愈于黥民也；第十四章云『楚巫微導(dǎo)裔款以見(jiàn)秦景公』，謂導(dǎo)于裔款也，并省去『于』字。史記驃騎列傳『所斬獲功已多大將軍』，言功多于大將軍也，例與此同。此主倒誤說(shuō)也。」◎則虞案：陶說(shuō)是。
〔八〕 則虞案：此與左傳有出入。左昭二十年傳文云：「梁丘據(jù)與裔款言于公曰：『吾事鬼神，豐于先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬君。盍誅于祝固史嚚以辭賓！』公說(shuō)，告晏嬰。」云云。
〔九〕 孫星衍云：「『若以為有益』上，疑脫『晏子曰』三字。」◎黃以周云：「盧校本旁注『晏子免冠曰』五字，云：『下文有「加冠」二字，則此當(dāng)有「晏子免冠」之文。』」
〔一十〕則虞案：左傳作「祝有益也，詛亦有損」。此「為」字之上疑挩「祝」字。
〔一一〕孫星衍云：「遠(yuǎn)拂，詩(shī)傳：『佛，輔也。』『拂』與『佛』同。」◎于云：「案『拂』當(dāng)讀為『{弗弓}』，『{弗弓}』，古『弼』字，輔即左輔，拂即右弼。雜上篇云：『則內(nèi)無(wú)拂，而外無(wú)輔，輔拂無(wú)一人，』亦用『拂』字。」◎蘇輿云：「『拂』讀為『弼』。弼，所以輔正弓弩者也。荀子臣道篇：『有能比知同力，率群臣百吏而相與彊君撟君，君雖不安，不能不聽(tīng)，遂以解國(guó)之大患，除國(guó)之大害，成于尊君安國(guó)謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國(guó)之危，除君之辱，功伐足以成國(guó)之大利謂之拂。』是輔拂原有分別，不得訓(xùn)『拂』為『輔』。孫說(shuō)失之。」
〔一二〕孫星衍云：「『嘿』當(dāng)為『默』。說(shuō)文：『瘖，不能言也。』玉篇：『于深切。』」◎蘇輿云：「『瘖』同『喑』。說(shuō)苑正諫篇『下無(wú)言則謂之喑』。」◎則虞案：黃本「嘿」正作「默」。
〔一三〕蘇輿云：「此言見(jiàn)周語(yǔ)韋注：『鑠，銷(xiāo)也。』」
〔一四〕孫星衍云：「聊攝，杜預(yù)注左傳：『聊攝，齊西界也。平原聊城縣有攝城。』」◎則虞案：「攝」，一作「聶」。
〔一五〕孫星衍云：「姑尤，杜預(yù)注左傳：『姑尤，齊西界也。姑水尤水，皆在城陽(yáng)郡東南入海。』」◎則虞案：此二水繞齊東界，故云「姑尤以西」。
〔一六〕則虞案：此與左傳合。傳云：「聊攝以東，姑尤以西，其為人也多矣，雖其善祝，豈能勝億兆人之詛！」
〔一七〕則虞案：左傳作「其祝史薦信，是言罪也；其蓋失數(shù)美，是矯誣也。」上下說(shuō)辭，左氏與此皆不同，外篇卻與左傳合。
〔一八〕孫星衍云：「一本『刑』作『則』，非。」
〔一九〕孫星衍云：「『余』，一本作『予』。」◎黃以周云：「元刻本作『予』。」◎則虞案：凌本誤作「子」。
〔二十〕則虞案：「之乎」，齊人語(yǔ)也，即「諸」字，齊人語(yǔ)緩，公羊姓又作「之諸」。
〔二一〕孫星衍云：「說(shuō)文：『悛，止也，』玉篇『且泉切』。」◎則虞案：即今之「痊」字，方言：「致也。自山而東或曰悛。」
〔二二〕于鬯云：「力，猶功也。周禮司勛職云『治功曰力。』（下文『多』字亦當(dāng)即司勛職『戰(zhàn)功日多』之『多』，然文有脫。）」
〔二三〕「邑狐」，孫星衍云：「一本作『孤』，地未詳。吾友洪亮吉曰『狐駘』，近是。『與谷』者，左傳昭十一年：『申無(wú)宇曰「齊桓公城谷而置管仲焉」。』杜預(yù)釋例：『濟(jì)北谷城中有管仲井。』」◎則虞案：城谷，見(jiàn)春秋莊三十二年經(jīng)。左傳云：「城小谷，為管仲也。」』案齊有谷，魯有小谷。公羊經(jīng)「城小谷」，解云：「二傳作『小』字，與左氏異。」是左傳作「城谷」，二傳作「城小谷」。今本左氏之「小」字，必后人誤添，此三傳今古文之分也。此云「邑狐與谷」，不作「小谷」，與左氏古文合。
〔二四〕長(zhǎng)孫元齡云：「左氏襄三十年傳：『豐卷將祭，請(qǐng)?zhí)镅桑ピS，曰：「唯君用鮮，眾給而已。」』杜注：『鮮，野獸，眾臣祭以豢為足。』然則齊桓公賜邑于管仲，不食采，兼以為狩地，猶魯用重祭之比也。」
〔二五〕孫星衍云：「地名，未詳。」
〔二六〕孫星衍云：「『其宗廟之養(yǎng)鮮也』，言非宗廟常禮，故以為惡。左傳：『鳥(niǎo)獸之肉不登于』」。◎于省吾云：「按『養(yǎng)鮮』不詞，『養(yǎng)』本應(yīng)作『羞』，爾雅釋?zhuān)骸盒撸M(jìn)也。』周禮庖人『與其薦羞之物』，注：『備品物曰薦，致滋味乃為羞。』然則『羞鮮』即進(jìn)鮮。說(shuō)文古文『養(yǎng)』作『〈羊〉』，甲骨文及金文『羞』字均作『〈羊又〉』，形近易訛。」◎則虞案：孫說(shuō)有誤。「其宗廟之養(yǎng)鮮也」七字，疑后人字旁注文，其意即指上文「邑狐與谷，共宗廟之鮮」而言，后闌入正文，致失其解。
晏嬰相關(guān)資料
晏嬰是高密市人。春秋后期一位重要的政治家、外交家。以有政治遠(yuǎn)見(jiàn)和外交才能，作風(fēng)樸素聞名諸侯。他愛(ài)國(guó)憂民，敢于直諫，在諸侯和百姓中享有極高的聲譽(yù)。善于辭令，主張以禮治國(guó)，曾力諫齊景公輕賦省刑，漢代劉向《晏子春秋》敘錄，曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并論。晏嬰是齊國(guó)上大夫晏弱之子。以生活節(jié)儉，謙恭下士著稱(chēng)。據(jù)說(shuō)晏嬰身材不高，其貌不揚(yáng)。齊靈公二十六年（前556年）晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。歷任齊靈公、齊后莊公、齊景公三朝，輔政長(zhǎng)達(dá)40余年。姬匄二十年(公元前500年)，晏嬰病逝。孔子曾贊曰：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也!”現(xiàn)存晏嬰墓在淄博市齊都鎮(zhèn)永順村東南約350米。晏嬰頭腦機(jī)敏，能言善辯。內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊王。對(duì)外他既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威。司馬遷非常推崇晏嬰，將其比為管仲。
晏嬰，又稱(chēng)晏子，字平仲，謚平，春秋時(shí)齊國(guó)夷維(高密市)人。生年不詳，卒于公元前500年。歷仕靈公、莊公、景公三世，是繼管仲之后，齊國(guó)的名相，也是我國(guó)古代杰出的政治家和外交家。春秋時(shí)期，諸侯并起，風(fēng)云變幻。晏嬰頭腦機(jī)敏，能言善辯，勇義篤禮。他內(nèi)輔國(guó)政，屢諫齊王，竭心盡力拯救內(nèi)憂外患的齊國(guó)。在對(duì)外斗爭(zhēng)中，他既富有靈活性，又堅(jiān)持原則性，出使不受辱，捍衛(wèi)了齊國(guó)的國(guó)格和國(guó)威。諸葛亮曾在他的《梁甫吟》中稱(chēng)贊晏嬰說(shuō)：“力能排南山，文能絕地理。一朝被讒言，二桃殺三士。誰(shuí)能為此謀，國(guó)相齊晏子。”司馬遷更是對(duì)晏嬰敬佩仰慕有加，他在《史記·管晏列傳》中感慨地說(shuō)道：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所祈慕焉。”
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