Raybet,电竞竞猜赛事平台,雷火竞技

來源：互聯網

苗年（英文：nongx yangx），是苗歷的年之首，苗語稱“能央”，是中國苗族最隆重的傳統節日。苗年各地區過的時間并不相同，從農歷九月至正月不等。

苗年的來源，主要有三種說法：一種說法是為紀念始祖母“密洛陀”誕辰；二說為紀念瑤王藍陸日；三說民族英雄卡亨的忌日。古代苗年的時間和過年情形已不清楚，到明清時才有較多的記載。多數地區是立春以冬三月。各地苗年的時長也不一致，一般為3天，也有5天或15天的。“苗年”的主要活動，包括殺年豬、打糯米粑、祭祖、吃團年飯、跳蘆笙等，部分地區還舉行斗牛犬、賽歌等活動。一直持續到早春二月的“翻鼓節”。

“苗年”作為農耕文化的產物，與苗族歷法緊密相連，屬于“紀年性節日”，體現了苗族文化的族群性特征。2008年6月，苗年經國務院批準列入《第二批國家級非物質文化遺產名錄》。

節日簡介

苗年，苗語稱“能央”。苗族傳統節日。流行于黔東南苗族侗族自治州凱里、麻江縣、雷山縣、丹寨縣、黃平縣等地和廣西壯族自治區大苗山等地區。苗年在收獲季節之后，時間并不一致，有的在農歷十月亥日，有的在農歷九、十、十一月的卯（兔）日或丑（牛）日舉行。各地苗年的時長也不一致，一般為3天，也有5天或15天的。

過苗年前除備豐富的副食品，如米酒、白酒、粑粑、粉面、糖外，還要殺雞宰豬祭祖，開“財門”,敬“年神”。同時，舉行跳蘆笙舞、跳場、跳年、跳月、斗牛犬、賽馬、花山節等傳統的文娛活動。

歷史沿革

關于苗年的來源，苗年即苗族新年，一般在秋收完畢、一年農活基本結束時舉行，過苗年一是為了悼念五千多年前在部落大戰中罹難的苗族始祖蚩尤，二是慶祝一年勞作的收獲，三是祭祀祖宗神靈及苗族視為保護神的楓木、竹木、巖媽、水井等。

苗年是苗族自己的春節。古代苗年的時間和過年情形已不清楚，到明清時才有較多的記載，但時間很不一致。多數地區是立春以冬三月，各尚其一。歲首即每年的開頭，也就是指過年。有的在十月，有的在冬月或臘月。八寨（今丹寨縣）地區在臘月辰日過年，清江（今劍河縣）一帶以十月為歲首。松桃苗族自治縣和湘西土家族苗族自治州在十月或十一月過年。有些地區，如貴陽、大定、遵義市三府和云南省的部分苗族是“以六月為歲首”。都勻市一帶有的在四月過年。

絕大多數苗族已改在正月過年，只有黔東南苗族侗族自治州和廣西壯族自治區一部分地區仍在十、冬、臘三個月的丑、卯、辰等日過年。過年是最大的節日，食品比其他節日豐富，并且要供祭祖先。接著要休息五至十五天，并舉行各種盛大的娛樂活動。

宣恩縣部分苗族的苗年，時間是在正月的午日和子日，又叫過小年。傳說是他們祖先在明代時為逃避兵從湖南省遷來，歷盡艱辛，又機智地躲過了強人的打劫而幸免于難，為了紀念這次脫險，才興過苗年。由于這不是傳統的苗年，所以不如正月初一的大年隆重。

活動與儀式

苗年”的主要活動，包括蘆笙舞、殺年豬、打糯米粑、祭祖、吃“團年飯”“串寨酒”、跳蘆笙等，部分地區還舉行斗牛、斗鳥、賽歌等活動。

蘆笙舞

蘆笙舞是苗族最有代表性的，也是苗族最喜愛的民間舞蹈。蘆笙舞基本上可以分為三類：群眾性蘆笙舞、表演性蘆笙舞、風俗性蘆笙舞。

第一種群眾性排笙舞，苗語叫“究給”，每當節日來臨之時，人們都到蘆笙場上跳蘆笙舞。蘆笙舞由一支龐大的蘆笙隊伴奏，或者由蘆笙隊帶領，群眾圍著蘆笙隊形成圓圈舞蹈。這種蘆笙舞不限人數，男女老少都可以參加，舞蹈動作比較簡單，隨著蘆笙吹奏的樂曲而變化。隨著苗家姑娘的跳動，身上佩戴的銀飾會發出悅耳的聲響，具有濃郁的苗家風情。

第二種是表演性蘆笙舞，苗語中叫“丟撈比給”。這種蘆笙舞是男子競技性的舞蹈，一般在傳統節日里舉行，舞曲明快，節奏強烈，技術性比較高，多數是各村里的蘆笙能手才能參加比賽。

第三種是風俗性蘆笙舞，這是男女青年表達愛情的一種方式。姑娘把自己繡的花腰帶一頭系在自己看中的男青年的排笙上，自己牽著花腰帶的另一頭跟著男青年跳舞。有時一個男青年身后有好幾個姑娘牽著花腰帶，隊形好像孔雀開屏，而有的男青年身后卻空無一人，十分有趣。

鼓藏節

苗族鼓藏節，是雷山縣傳統祭祀節日。鼓藏節又叫祭鼓節，是苗族屬一鼓（即一個支系）的支族祭祀本支族列祖列宗神靈的大典，俗稱“吃鼓藏”。鼓藏節在先秦夏朝時期的古三苗國就己存在。在文言文典籍中對苗族“吃臟”的文字記錄，始見于清代。苗族鼓藏節主要流布于雷山縣全縣的9個鄉鎮的苗族村寨和榕江縣的部分苗族村寨。“吃鼓藏”年如果與苗年相遇，苗年就顯得更為隆重。鼓藏節一般隔十三年舉辦一次，每屆要連續舉辦四年的儀式活動，才算完結，其規模宏大，形式奇特，寓意豐繁，是中華民族文化的一大特色。

雷山西江苗族鼓藏節是苗族宗教祭典活動。苗族聚族而居，雷山苗族以血統宗族形成的“鼓社”即一個宗支（大家族）為單位，維系其生存發展。“鼓”是祖先神靈的象征，所以鼓藏節的儀式活動都以“鼓”為核心來進行。鼓藏節的儀式由鼓社組織的領導“鼓藏頭”操辦，“鼓藏頭”經由群眾選舉產生。

鼓藏節的第一年二月申日，全社男女老幼集中到迎龍場的楓香樹神樹腳，由“鼓藏頭”在五彩寶下主持“招龍”儀式。神樹上貼滿了剪紙太陽圖案和小紙人（地神）。擺放的祭品有一頭肥豬、12碗酒、12碗雞、鴨、魚。身著祭服的祭師首先念“招龍”詞，朗聲背誦家族史。背完家族史，祭師用麻線穿住一只綠頭公鴨的鼻子，沿著山上的“龍脈”下到山寨。挑選出的一伙精壯漢子緊隨祭師身后，拿上五彩三角小旗和小紙人（地神），沿途插放，一邊吹奏“招龍”排笙曲，一邊呼喚：“快醒快醒地龍神，鼓藏節已來臨，起來與祖神共歡慶。”全體族人則在山上植樹造林，而后在迎龍場集體踩鼓跳笙。

第一年的七月寅日，舉辦“醒鼓”儀式，地點是鼓山上的鼓廟里。儀式由身著牯藏服的“鼓藏頭”主持，參加人員有祭師、各寨寨老、各家族代表。祭品為酒、雞、鴨、魚和糯米飯，每樣祭品均分成12份擺放。祭師首先念誦《牯詞》，念畢，宰綠頭公鴨一只，將鴨血淋灑在圣鼓周圍。寨老們吹響蘆笙，“鼓藏頭”用槌擊鼓三下，然后祭師念《醒鼓詞》，“醒鼓”隊伍回到寨上的“鼓堂”。

第二年十月卯日，舉辦“迎鼓”儀式，儀式地點、參加人員和祭品皆與“醒鼓”相同。祭品擺放后，祭師念誦《迎鼓詞》，念畢，“鼓藏頭”舉砍刀在前開路，象征性地將祖靈圣鼓迎回山寨，迎鼓隊伍吹奏排笙跟隨，回到山寨鼓堂，全體村民跳“踩鼓舞”恭迎。

第三年的四月吉日，舉辦“審牛”儀式，唱《贊牛歌》，并用芭茅草掃遍牛的全身，表示已將附在牛身上的邪氣驅除。同年九月丑日，舉行獻牲、祭鼓儀式，將每頭已按習俗打扮過的祭祖牤牛宰殺用于祭祖。節日共計14天，最后一天全體寨民集中到鼓廟舉行祭鼓儀式。

第四年十月丑日，舉行殺豬祭鼓儀式，稱為“白鼓節”。第二天天亮前，“鼓藏頭”家率先殺豬，然后各戶相繼進行，中午各戶舉行家祭。

苗族飛歌

苗族飛歌具有十分悠久的歷史，從苗族先民開始，便通過嘹亮的歌聲抒發感情、傳遞信息。苗族飛歌的起腔以真聲為核心音調，明快動聽，感染力極強；正腔則運用假聲，音調高昂，音色豐滿響亮，氣勢雄渾，因而有“飛歌”之稱。

苗族飛歌節奏舒緩自由，旋律起伏性大，長音處盡量使氣息延長，句間可任意休止，句內用滑音連續級進，句尾收腔使用甩音，歌唱結束時運用假嗓，附加一聲高昂的“啊呼”，更顯熱情奔放。苗族飛歌以邀約親朋、贊美對方、抒發胸臆為主要內容，多采用陶冶情懷的五言詩句，主題鮮明，形式簡短。其代表作品有《贊美家鄉歌》《祝福老人歌》等。

苗族飛歌綜合運用詞、曲、假聲、真聲等因素，通過對節奏緩急、停頓、延續等技巧的熟練把握，將詞、曲、調熔于一爐，充分體現了詩、樂、舞三者合一的藝術境界。飛歌明快的音調、動聽的旋律、直抒胸臆的表現方式展現了苗族音樂的基本特征，成為了解苗族文化的一扇窗口，在民族學、音樂學、文化人類學等的研究中具有重要的參考價值。近年來，苗族飛歌的發展前景不容樂觀，亟待加強措施保護傳承。2008年，苗族飛歌入選中國第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

苗族斗牛

黔東南苗族侗族自治州地區的苗族斗牛是一種傳統的民俗活動，傳說最早是為紀念自己的祖先而舉行的一種儀式。隨著歷史的演變，逐漸演變成為一種群眾性的體育活動。2009年9月由凱里市、施秉縣申報的《苗族斗牛習俗》入選貴州省第三批非物質文化遺產名錄。

斗牛基本上是水牛，通常有兩種。一種是耕牛兼斗牛。農忙時節耕田犁地，節日拉去比賽，稱之為“業余”性斗牛。還有一種為“專業”性斗牛。是由各個村寨挑選出來的牛，平時不耕作，為一個寨子或一個家族共有，由一個或幾個選定的具有豐富養牛經驗的能手專門飼養，節日期間拉去參加各種比賽。

開展斗牛活動的頭一天，牛主們要把牛從牛圈里牽出來，用清水把牛身洗刷一遍。第二天早上，舀上自家釀制的米酒給牛喝幾口。同時，還要用菜油和鍋煙墨將牛身涂得油黑發亮，顯示斗牛威武雄壯，也象征著苗寨的富有，有的還用白色顏色在牛腰處寫上“牛五”“過江藤”“常勝將軍”等字。有的村寨還給牛配置鞍，甚至用銀子打成飾品配戴在牛的頭部，有的則用苗繡等做成飾物加以裝飾牛頭、龍腰等。

送斗牛出寨時，全寨的男女老少都身著節日盛裝歡送，但只允許男子隨斗牛出征，婦女是不允許參加的。寨外的親朋好友也會提著鴨、鵝來送行，還把這些帶來的東西掛到牛頸上，以示對主人家祝賀，并一直跟隨著來到斗牛場。

在黔東南苗族侗族自治州各苗族村寨，斗牛犬都有固定的比賽場所，一般固定在田壩、河邊及比較寬敞的位置。待一切準備就緒，由幾個德高望重、辦事公平的寨主做中間人商議和宣布斗牛有關事項，并分別對參加比賽斗牛的年齡、牛角進行測試，劃分出嫩牛組、寬角組、老牛組等，按來參加牛的多少進行抓鬮“抽簽”，抓到相同的號碼，便是直接參加比賽的一對。

在雙方放牛比賽前，由雙方的牛主決定斗牛的方式，當雙方商量好后，一方為防御，一方為進攻，斗牛比賽便拉開了序幕。當主攻牛放繩沖了十來米時，防御的一邊挺身而出，力搏對手。激烈爭斗中最害怕的是被牛角撬瞎眼，瞎了眼就失去了戰斗力。如兩頭斗牛犬不分勝敗，雙方都怕傷害了各自的牛，可以協商打平。苗家人斗牛以娛樂為主，無論誰勝誰敗，都會受到當地三親六戚的歡迎。

通常每次斗牛活動都會有幾十上百頭斗牛參加。最后勝者被稱為“牛王”。斗牛活動結束后，主辦者要給“牛王”掛彩，戴上大紅花，一路燃放鞭炮，把“牛王”送回寨子。斗勝了的牛，是吉利和昌盛的象征。寨子里得到消息后，殺豬宰羊以示慶賀。戰敗的牛是不吉利和不昌盛的象征，因此，戰敗后的斗牛，以前是不給進寨子的，在寨子邊宰殺后，按寨子戶數分割牛肉到各戶。

黔東南苗族侗族自治州的斗牛犬一般都是帶有巫術文化色彩的娛神型斗牛。隨著社會的進步，也有純娛樂型斗牛，所以它更具有觀賞性與娛樂性，同時也傳遞著一種神秘的東方文化魅力色彩。

節日習俗

過苗年的頭幾天，家家戶戶都要把房子打掃干凈，積極準備年貨，如：打糯米粑、釀米酒、打豆腐、發豆芽，一般還要殺豬或買豬肉等等。富裕的人家，還要做臘腸和豬血，為家人縫做新衣服等等。在苗年三十的晚上，全家都要在家吃年飯，守歲到午夜才打開大門放鞭炮，表示迎接龍進家。在天剛拂曉時，每家都由長輩在家主持祭祖。早餐后，中青年男子便上鄰居家拜年，苗語稱為“對仰”(donfniangx)，表示祝賀新年快樂。在新年的頭兩天，家里有若干禁忌，如：不出外挑水，不上山砍柴、割草；不掃地；婦女不做針線活；有的地區，婦女不做飯，由男人代替；男人不外出拾糞等等。

除夕日凌晨交時一過，便開始殺雞、殺鴨、殺魚，準備年飯，一些苗寨在凌晨開始祭祖，而一些苗寨到下午才開始祭祖。年飯從天剛亮即開始。在家中暢飲之后，婦女們留在家中接待客人，而成年男子則開始到別家喝酒，數碗則換一家，對寨外的客人，各戶會主動邀請吃“串寨飯”。宴中女主人及妯娌等唱歌敬酒，客人以歌作答，酒宴一直持續到半夜甚至次日天亮。

節日當天，最忙碌的永遠是母親的身影，把姑娘打扮得漂漂亮亮在節日中一展風采是她們的心愿。姑娘在這一天永遠是開開心心的。苗鄉的男婚女嫁，一般都選在過苗年的時間。從第四天開始。一些老年男女也紛紛挑著酒、肉、糯米粑等等走親訪友，或者在家忙于接待來賓；一些年輕男女或在各自的村子里吹笙跳舞，或跳銅鼓舞、斗牛犬；或者小伙子去別的村子游方場“游方”，男女對歌，傾吐愛慕之情。

文化內涵

維系民族特征與認同感

歷史時期，苗族是一個多災多難的民族，時常遷徙于各地，居無定所，而苗年是一個與歷法、農耕文化聯系緊密的節日，對苗族的生產生活具有象征性意義。苗年文化持久的生命力，體現了苗族民眾對這一傳統節日的敬仰與推崇。苗年文化是苗族在長期的生產生活實踐中逐步形成的，并烙上了苗族的思想文化印跡，在長期的演進中升華為固定的文化心理。

與此同時，苗年文化形成了巨大的凝聚力量，造就了苗族民眾不畏艱險、勤勞勇敢和團結友愛的民族品質，這對傳統社會時期人們的生活起了積極的引導作用。苗年文化積極向上的精神意義及日積月累的文化內涵極大地影響了眾多苗族同胞，加深了他們對本民族文化的自信，加強了民族認同感。

傳播與展示苗族文化的載體

傳統節日作為文化傳播的重要載體，集中地體現了一個民族的傳統信仰、價值觀念、行為規范等。苗年文化既充分反映了苗族的歷史與存在，又體現著本民族的心理與精神。苗年節期間，苗族同胞舉辦有關的民族活動，有祭祀儀式、競技活動、飲食活動、歌舞表演等傳統民族文藝，借助這些文化活動，將苗族文化展現出來。

除此之外，苗族姑娘穿著平日難得一見的民族服裝百鳥衣，戴著銀首飾、銀花冠，翩翩起舞，銀飾發出的脆響和著笙歌，交織成節日曼妙動人的旋律，以此來慶賀苗年。苗年是體系完整、節俗鮮明的民族節日，它在傳承民族文化方面有著獨特的歷史貢獻，是展示與傳播苗族文化的巨大載體。

促進族內團結統一

黔東南苗族侗族自治州地區的村寨，大多為聚族而居的宗族社會，長年累月的相處使族內形成了人人相熟的鄉土社會，在這樣性質的鄉土社會中，鄉民因彼此熟悉而相互信任。于這樣的鄉土環境中，如何維系彼此之間的關系顯得格外重要。在黔東南地區，苗族同胞通常是以按順序的特殊方式過節，即每年輪流由不同的村寨舉辦這一盛大的節日，以實現過節的村寨在其“苗年”期間成為附近村子的交流中心與歡慶中心，這就使苗年成為了各村寨之間交流的紐帶，成為苗族民眾交流互動的平臺。

苗年是一場屬于苗族兒女的節日，參與到這樣的節日中，不僅是為了尋求自身情感上的愉悅體驗，更重要的是加強族內聯系，從而凝聚鄉情。家人歡聚塑造家庭觀念；舉行祭祀傳達信仰、孝悌倫理；節慶活動建立公共生活秩序和價值體系，促進民族團結進步。

價值與影響

豐富民族文化

在傳統農耕社會時期，苗族先民以苗歷作為指導農事活動的依據，苗年作為苗歷中最為重要的節日，與苗歷相伴而生并傳承至今。苗年在很大程度上也體現了苗族民眾遵循自然規律、追尋美好幸福生活的愿望，極大地豐富了中華傳統歷法文化。

苗年節期間，人們利用傳統民族樂器排笙，形成一套獨特的蘆笙舞蹈，蘆笙舞蹈成為中華舞蹈文化的重要一支。苗族婦女穿著盛裝，佩戴精美的銀飾，以大為美的銀飾，呈現出幸福之美，展示了精巧絕倫的民族工藝技術。

同時，從苗年節的節俗內容看，競技活動作為一項重要的節日文化活動，需要參賽者奮發上進，團結協作，從而使競技活動常辦常新。時至今日，黔東南苗族侗族自治州地區甚至衍生出“村BA”“村超”等競技體育活動。

促進民族交流交往

苗年文化歷經漫長的歷史積淀，不僅保持和豐富了自己的文化，而且在其發展過程中逐漸吸收了其他民族的優秀文化，形成了依然燦爛多姿的苗族文化。黔東南地區的苗族主要居住于山區，地理環境相對惡劣，交通不便，住所相對較為分散，因此各苗寨之間平日交流較少。應運而生的苗年節在很大程度上建構起了苗族民眾彼此交往的橋梁，增強了民族向心力。

歷史上黔東南地區的苗族長期以來以糯米為主食，該地區也形成了歷史悠久的“糯禾文化”，在苗年節期間，用蒸熟的糯米“打糍粑”作為一項象征性的節日傳統習俗，流行于黔東南地區。貴州省各地區在佳節來臨之際興起“打糍粑”習俗，一定程度上是受到了苗族苗年文化的影響，

這也深深體現了生活于不同地區的各民族，彼此之間不是毫無聯系的，相反他們都屬于中華民族中的一員，在長時期的交往過程中，各民族都在不斷學習彼此的文化，小到飲食、服飾文化，大到學習對方的精神文化。這些友好的交流，拉近了民族之間的距離，使各民族融合為一個整體，大大加強了中華民族共同體意識。苗年文化助推民族交流交往，使各民族之間產生了強烈的情感認同，這具有非常重要的時代意義。

傳承與保護

傳承狀況

隨著社會經濟的全面發展，農村城市化進程不斷加快，人民生活水平得到很大提高，廣大人民群眾對節日的期盼心情已經逐步淡化。走出苗寨的年輕一代過苗年時也不回家，這樣苗年的節日氣氛大為減弱，導致整個苗年的傳統節俗趨于衰微，亟待保護振興。

傳承保護

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，丹寨縣非物質文化遺產保護中心、雷山縣非物質文化遺產保護中心獲得“苗年”項目保護單位資格。2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公布，“苗年”項目保護單位丹寨縣非物質文化遺產保護中心、雷山縣非物質文化遺產保護中心評估合格。

2008年6月7日，苗年經國務院批準列入《第二批國家級非物質文化遺產名錄》。

必威电竞|足球世界杯竞猜平台