孫祿堂（本名孫福全，1860年11月15日~1933年12月16日），字祿堂，晚號涵齋，別號活猴，祖籍河北保定市望都縣東任疃村，1860年（清咸豐十年）11月15日出生于直隸保定府望都縣東任疃村。孫式太極拳暨孫門武學創始人，中國近代著名武術家，在近代武林中獲得了武圣、武神、萬能手、虎頭少保、天下第一手等稱號。
孫祿堂自小喜愛武術，曾拜一位江湖拳師學習少林拳術，13歲時拜河北省拳師李魁元為師，學習形意拳。后跟隨李魁元師傅郭云深、八卦掌名師程廷華繼續深造。1888年他在家鄉創辦了蒲陽拳社。1907年，東三省總督徐世昌聘他為幕賓。1912年，從太極名家郝為真那里學習了太極拳。1918年，孫祿堂創立了孫氏太極拳。同年，徐世昌請孫祿堂入總統府，任武宣官。1928年3月，南京中央國術館成立，孫祿堂受聘為該館武當門門長，7月，又被聘為江蘇省國術館副館長兼教務長。1933年12月16日早上，孫祿堂無疾而終，享年73歲。
孫祿堂曾發表了《太極拳學》《形意拳學》《八卦掌學》《拳意述真》《八卦劍學》《論拳術內外家之別》等重要專著和文章。孫祿堂經過數十年對各派武學堅持不懈地研究、實踐與提煉，創立了拳與道合的武學體系。孫祿堂弟子遍及海內外，中國傳承地區主要有東北地區孫祿堂長子孫星一、京津地區、定興縣、江浙一帶及湖北四川等地。其弟子較著名的有靳云亭、李潤如、陳微明、沙國政等，他的兒子孫存周和女兒孫劍云也都繼承了他的武術事業。
人物生平
早年經歷
1860年（清咸豐十年）11月15日申時，孫祿堂出生于直隸保定府完縣東任家疃（今順平縣東任家疃）。1867年（同治六年），孫祿堂開始進入私塾學習，同時還跟著一位姓吳的老師學習拳術。1872年（同治十一年），他成功考取了附生的資格。但不幸的是，家里遭遇了一些變故，導致經濟狀況變得非常困難，最終他不得不放棄了學業。之后，他跟著父親的好友奎元李先生繼續學習，一邊讀書一邊練習形意拳。
習武經歷
拜師學藝
1875年（光緒元年），孫祿堂的武功已經達到了很高的境界。鑒于他出色的技擊天賦，他的老師李先生將他推薦給了自己的師父——形意拳大師郭云深。郭云深以“半步崩拳打天下”而聞名。
1878年（光緒四年），河北省地區遭遇了嚴重的大旱，餓死的人到處都是。孫祿堂的父親因為竭盡全力救濟鄉鄰，加上當時孫家的經濟狀況也非常困難，最終因疾病和勞累交加而去世。孫祿堂回家安葬了父親后，于是在一個夜晚，他在村外的棗樹林里上吊自殺。幸運的是，第二天清晨被路人救起。
之后，孫祿堂把母親接到了保定市，投靠親戚并開始經商。第二年，城里的一個大戶人家張舉人瑞先生看到孫祿堂的人品和才華都非常出眾，于是選擇他做了自己的女婿。張舉人鼓勵孫祿堂回到郭云深那里繼續深造，并主動承擔起了照顧他母親的責任。同年，孫祿堂再次投師郭云深門下深造。郭云深與孫祿堂同吃同住，隨時對他進行指點和教導。
1880年（光緒六年）春天，郭云深讓孫祿堂去給自己的師弟、京城著名的醫生白西園送一封信。白西園看了信之后才明白，這是郭云深有意讓他幫助指導孫祿堂。信中提到，孫祿堂是光大形意拳的希望所在。于是，白西園將孫祿堂留在了自己家中，不僅贈予他形意拳的拳譜，還結合自己的心得體會向孫祿堂詳細講解這本拳譜的內容。同時，白西園還傳授了孫祿堂醫術。正是這段經歷，讓孫祿堂后來萌生了“結合《周易風水》修煉拳法，以光大形意拳譜深奧精髓”的想法。同年秋天，郭云深帶著孫祿堂前往山西省，拜訪他的師兄弟車永宏和宋世榮等人。在山西期間，郭云深安排孫祿堂與來自不同門派的高手們廣泛交流切磋。孫祿堂在每一場較量中都取得了勝利，從未失手，而且他雖然戰勝對手，卻從不傷害對方，始終保持著謙遜有禮的態度。孫祿堂人格、武功和天賦給車毅齋和宋世榮留下了深刻的印象。車毅齋擅長研究打法技巧，而宋世榮則在內功修煉方面有著深厚的造詣。
1880年（光緒六年）之后，宋世榮向孫祿堂傳授了煉神還虛的方法，這使得孫祿堂的內功有了顯著的提升。隨后，孫祿堂再次回到郭云深身邊，與他共同研究形意拳的理論和技法，并總結出了形意拳的“三步功夫”、“三層道理”和“三種練法”。1882年（光緒八年），孫祿堂已經學習形意拳長達11年之久，其中跟隨郭云深的時間最長，達到了8年。為了更深入地揭示拳學的原理，郭云深建議孫祿堂再次前往京城，向白西園研究《周易風水》。
不久之后，孫祿堂在白西園那里遇到了郭云深的朋友兼老鄉程廷華，也就是郭云深推薦他學習的“眼鏡程”。程廷華是八卦拳宗師董海川最得意的弟子之一，他的功夫幾乎與董海川不相上下。出師后，程廷華在北京與各路高手比武從未敗過。八卦拳與形意拳都是以內功為基礎的拳法，但在技術上又各有千秋。形意拳注重勁力整實、動作簡捷，而八卦拳則以身法靈活、手法多變著稱。程廷華非常喜歡孫祿堂，于是開始教他八卦拳。白西園告訴孫祿堂：“八卦拳的拳理，從它的名字來看，也應該出自《周易風水》。”于是，孫祿堂以八卦拳為參照，繼續用形意拳對《易經》進行實證研究。
1883年（光緒九年），一位南方的武師北上京城，專門挑戰各派名師，都獲得了勝利，后來訪到程廷華這里，程廷華的弟子們與這位南方武師較量，都失敗了。于是，程廷華只好親自出戰。但由于對手武功高強，程廷華有些顧慮，不便貿然動手。這時，孫祿堂雖然只跟程廷華學習了一個單換掌，還沒有被程廷華正式列入門墻，但他看出了程廷華的顧慮，便主動要求代程廷華與這位武師比武。程廷華最終答應了孫祿堂的請求。
比試開始后，孫祿堂一出手就將這位南方武師從屋內打出了屋外。程廷華想讓孫祿堂在董海川墓前磕頭拜師，與自己結為師兄弟，由自己代師授藝。但孫祿堂堅決不肯這樣做，程廷華只好正式將孫祿堂收為弟子。此后，程廷華進一步向孫祿堂傳授了八卦拳的拳理技法以及點穴、輕功、八卦劍、七星桿等絕技。由于孫祿堂的形意拳已經達到了很高的地步，所以在程廷華的悉心教導下，他只研習了一年多的八卦拳就掌握了其精髓。同時，孫祿堂也逐漸領悟到形意拳與八卦拳的拳理是渾然相通的。
游歷四方
1884年（光緒九年）秋天，孫祿堂已經精通了形意拳和八卦拳兩門武學，在與武林各派高手的切磋較量中，他總是能夠輕松取勝。于是，程廷華勸孫祿堂效仿自己的老師董海川，游歷四方、遍訪名師，以達到拳學的至高境界。于是，孫祿堂聽從了程廷華的建議，決定游歷天下。
1885年（光緒十年），孫祿堂正式開始了他的云游生涯。他途經河北省、河南省、湖北、四川省、湖南省、廣東省、江西省、安徽、浙江省、江蘇省、山東省等11個省，游歷了無數的郡縣鄉村，拜訪過少林，朝拜過武當，還上過峨眉。只要聽說有武藝高強的人，無論多遠多難，他都會去拜訪并與之較量，而孫祿堂從未失敗過。他喜歡攀登險峻的山峰，跋涉大河與幽深的山谷。有一天，他遇到了一位云游的隱士道士，俗姓張，道士傳授了他修心養氣大法。這種方法能自然辟谷，清凈腹中的氣血雜物。后來，孫祿堂將這種方法融入到了形意拳和八卦拳的修煉中。他還在四川省跟隨一位高僧研修《周易風水》數月，并在武當山與一位姓陳的隱士道士結伴居住，聽其講解《丹經》。
孫祿堂游歷四方，一路上做了很多奇事。他在旅途中多次遭遇土匪的襲擊，需要獨自面對一群人的挑戰，而他總能打敗這些人。這些事跡在南方還有碑文記載。歷時三年多，孫祿堂融合所學，使技擊與道相合，武功達到了極高的境界。
1887年（光緒十二年），孫祿堂返回保定市。由于他的聲譽日益提高，想要拜他為師的人非常多。當地的拳家非常忌憚他，暗中謀劃對付他。他們發現孫祿堂有去某家茶店喝茶的習慣，于是有一天，二十多人埋伏在茶店內外，等孫祿堂進店時，在掀簾子時候攻擊他。然而，孫祿堂在毫無防備的情況下，從容應對，使得前后偷襲的人都昏倒在地。這件事發生后，到孫祿堂那里求教或獵奇的人非常多。
創辦拳社
1888年（光緒十三年），孫祿堂在家鄉創辦了蒲陽拳社。此時，他的技擊實戰能力在武林中已經達到了很高的水平。也就是從這時起，孫祿堂開始探索完善中華武學體系。他每天研究《周易風水》、黃老學說、奇門遁甲之術，潛心體悟神化莫測的功夫，同時還教授鄉人文武兩道。期間，他教授的弟子有裘德元、張玉峰、張玉山、崔老玉、李老丹等人。1889年（光緒十四年），完縣的縣令也拜入了孫祿堂的門下。在此期間，孫祿堂一直在打聽郭云深的行蹤，但由于郭云深常年游走各地，所以無法得知他的確切消息。
1890年（光緒十五年），孫祿堂在武林界已經獲得了廣泛的認可和聲譽。于是，朝廷聘請他為武技主試官，前往各地招考武生。孫祿堂因此經常與南北各派的武林高手交流、比武切磋。有一次，孫祿堂在武風盛行的河北豐潤區招生時，發現當地的拳師雖然肯下功夫，但多不得法。于是，他主動給予指導。因此，當地的一些拳師都來向孫祿堂請教。這惹惱了當地的一位武術名家，此人被尊稱為武圣人——武林志。一天，武林志找上門來要與孫祿堂比武。孫祿堂端坐在椅子上讓武林志隨意進擊，結果只一下，武林志就被摔倒在椅子后面。再看孫祿堂，仍舊端坐椅上，武林志徹底折服。
1893年（光緒十九年），應友人孫紹亭的邀請，孫祿堂前往定興。當時孫紹亭與當地某拳家有矛盾。該拳家邀集了北五省武林中的一百多名佼佼者前去與孫紹亭較量。孫紹亭也想邀請武林名師來應對，但只邀請到了孫祿堂一人。沒想到，他們與孫祿堂不期而遇。孫紹亭見對方人多勢眾，且都持有器械，便轉身回避。孫祿堂只好獨自應戰。他打傷了對方數十人，其余的人都嚇得四散而逃。此后，訴訟的事情由孫紹亭處理。這件事傳出后，人們稱孫祿堂為“平定興”。
探望恩師
1897年（光緒二十三年），孫祿堂得知郭云深已返回老家深州市，便帶著他幾乎多年積攢下來的所有積蓄，前去看望郭云深。郭云深見到孫祿堂非常高興，又觀看了孫祿堂的武功展示。郭云深稱孫祿堂進步如此之大，現在國內已經沒有人能與其相提并論了。
1898年（光緒二十四年），孫祿堂再次前往京城探望他的老師程廷華。幾天后，孫祿堂返回了家鄉。他的同門師兄弟張玉奎等人問程廷華，祿堂師兄的技藝到底如何。程廷華感嘆孫祿堂非常神奇，他的技藝已經無人能敵了。同年，郭云深去世。在去世前，他將集其一生習武心得寫成的《解說形意拳經》一書托人轉交給了孫祿堂，以此表明孫祿堂的傳承地位。
1900年（光緒二十六年），庚子之亂爆發。孫祿堂聽到消息后深感擔憂，再次前往京城探望程廷華，卻得知程廷華為救人已經犧牲在八國聯軍的槍下。兩位老師的先后離世讓孫祿堂心情沉重，于是他選擇隱居家鄉，潛心研究拳學。
潛心研究拳學
不久后，孫祿堂的師叔、形意拳名家耿繼善在北京成立了“四民武術社”來傳播武術，并邀請孫祿堂前來助陣。于是，孫祿堂再次前往京城。在京城，他認識了精通太極拳的張秀林和楊春圃（即著名武生楊小樓），發現他們的太極拳在柔化技術上有獨特之處，與自己之前學過的拳術截然不同。但這種柔化技術在實戰應用上有一定的局限性，不能完全適用于實戰技擊。孫祿堂與張、楊兩位一起研究了數月，想要探究其拳法的根本原理，改良其技藝，以全面適用于實戰。從那時起，孫祿堂開始用心研究太極拳。
在京期間，由于孫祿堂的武功高深，他被肅王請到王府教授其武藝，一教就是一年多。后來，他的母親生病，家人來信讓他回家。在與肅王相處的日子里，孫祿堂除了教授肅王武藝外，從未請托過任何私事。因此，孫祿堂的武功、氣質和品行都讓肅王極為欽佩。肅王常常對人贊嘆孫祿堂說：“這個人的氣質如同圣人一般，連士大夫都比不上。”
孫祿堂返回家鄉時，同門師弟李文彪執意要跟隨他一起。李文彪是程廷華的弟子，功夫很好，他非常崇拜師兄孫祿堂。于是，李文彪就跟著孫祿堂一同回鄉，和孫祿堂一起繼續辦好蒲陽拳社。各地武術名家也常來拜訪、請教，如程廷華的長子程海亭、八卦掌名家韓慕俠、形意拳名家馬玉堂、郝恩光等人。他們每次來時，少則住上幾天，多則共處數月，共同探究拳學的深奧道理。
這期間，肅王也多次來信請孫祿堂返回北京，但孫祿堂不喜歡京城王府里的浮華生活，于是都婉言拒絕了。在此期間，孫祿堂不斷精進形意拳、八卦拳的技藝，并著重研究太極拳，想要從理論到技術結構，再到技擊實踐，使形意拳、八卦拳和太極拳相融合。這期間，他教授的著名弟子中以齊公博最為突出。
東北經歷
1907年（光緒三十三年），翰林出身的徐世昌要去東北擔任三省總督。他早就聽說出了一位名叫孫祿堂的人，武藝高，學養深厚。于是，徐世昌聘請孫祿堂去東北做他的幕賓，實際上擔任他的內巡捕，負責他的安全保衛工作。為了東北的大局考慮，孫祿堂接受了徐世昌的聘任，并推薦師弟李文彪和自己一同前往。后來，李文彪在少年探訪局擔任武技教官。
徐世昌為了表達對孫祿堂的尊重，他建議孫祿堂與自己并號。因為徐世昌自己的號為弛齋，所以建議孫祿堂以涵齋為號。孫祿堂感念他的知遇之恩，欣然接受了這一建議。
在東北地區期間，徐世昌盡心盡力，在非常困難的環境下治理地方、維護主權，穩步施行各項新政，全面推進東北社會的近代化進程。他與孫祿堂也相互了解得更深，彼此更加信任，結下了深厚的友誼。徐世昌曾保舉孫祿堂擔任知縣、知州等官職，但都被孫祿堂婉言謝絕了。孫祿堂告訴徐世昌，自己的長處不在為官而在拳學，平生志向不在仕途而在提升中國武學文化。孫祿堂的淡泊名利、重視拳道的精神讓徐世昌更加敬重。每逢新年，徐世昌總要給他的全體幕僚每人一個紅包以表謝意，唯獨對孫祿堂例外。他知道孫祿堂不會接受這種方式的感謝，所以他會寫一幅字送給孫祿堂，而孫祿堂也會寫一幅字回贈給徐世昌。
在東北地區期間，俄羅斯及歐洲格斗冠軍彼得洛夫途經沈陽市（今沈陽）。經俄公使館提議，讓彼得洛夫與孫祿堂進行一場比武。孫祿堂也應邀前往。在比試中，孫祿堂在開始階段讓彼得洛夫充分施展其技藝，自己則暫不出手。彼得洛夫盡管與孫祿堂近在咫尺，卻難以觸及后者分毫。經過一番觀察與試探后，孫祿堂迅速出手，在極短的時間內將彼得洛夫擊倒在地。這一幕令在場的所有人都對孫祿堂的高超技藝感到驚嘆。從此，孫祿堂的名字開始在海外武術界傳揚開來。
遷居北京
1909年（宣統元年），孫祿堂隨同徐世昌返回北京。不久后，孫祿堂全家遷居北京。在武術界，孫祿堂的名聲當時已經很高，因此每日都有很多的人前來，有的是為了向他請教武術心得，有的則是想與他一較高下。無論是通過交流還是實際較量，這些人在體驗過孫祿堂的武功后，無不深感其技藝之高超，紛紛表達了對他的敬佩之情。正因如此，孫祿堂在武林中逐漸樹立起了“虎頭少保，天下第一手”的崇高聲譽。
當時，在北京太極拳界中輩分最高的人是楊健侯，他是楊式太極拳創始人楊露禪的兒子，與程廷華在武林中是同輩。早在二十多年前，孫祿堂跟隨程廷華學習八卦拳時，楊健侯就已經認識了他，之后兩人也時有往來。楊健侯深知孫祿堂的武功在同輩中無人能及，因此設宴邀請北京的武林同道一同歡迎孫祿堂的到來。后來，楊健侯還提議讓自己的兩個兒子楊少侯、楊澄甫以及弟子中出類拔萃的張秀林等人都與孫祿堂結拜為兄弟。孫祿堂也欣然接受了楊健侯的提議。
1912年，經友人介紹，孫祿堂結識了太極拳大師郝和。后來，孫祿堂跟隨郝為真學習數月，郝為真感嘆孫祿堂為奇才，悟性勝過那些專習數十年的人。后來，郝為真因病困于北京，孫祿堂為他請醫問藥、朝夕服侍，使其得以康復。郝為真感念孫祿堂的恩德無以為報，得知孫祿堂正在研究、比較各派拳術，欲總結提煉武學統一的原理，進而使之融合為一，于是主動提出將自己所習太極拳的心得理法和盤托出，以供孫祿堂研究參考。這正是孫祿堂求之不得的事情，于是他行弟子禮，隨郝為真研習太極拳。幾個月后，郝和返回了家鄉。
1912年，天津市成立了中華武士會，會長是孫祿堂的師叔、形意拳名家李存義。孫祿堂早年學拳時，曾得到過李存義的指點，所以武士會舉辦活動時，孫祿堂常受李存義之邀前去捧場。一次，在討論內家拳形意、八卦、太極、通背四門合一時，通背拳的代表人物張秀林認為四門雖皆為內家拳，但以通背最高，并說古譜上就有“山右通背最為高”的說法。因為張秀林原本是學太極拳的，后跟韓老道學通背拳，技藝大進，所以有此體會。但李存義是形意拳第六代的領袖人物，當時武士會也是以教形意拳為主，所以聽了張秀林的這番話后，臉色異常。
會中的李某領會了李存義的意思，立即要與張秀林比試大桿子。因為徒手較量很容易發生死傷，而不用真力又很難服人，像這種討論技藝長短的比武并非死仇，但又要使出真功夫，所以多通過比試大桿子來驗證高低。沒想到兩人剛一交手，李某的大槍就落地了。原來張秀林曾向孫祿堂請教武功，孫祿堂曾把自己在大槍方面的一些心得告訴了張秀林。
李存義看出張秀林槍法受孫祿堂影響，便提議孫祿堂與張秀林比試。孫祿堂左右為難，但想到新悟的太極勁可避免尷尬，于是單手持桿應戰。張秀林誤以為被小看，全力進攻卻被孫祿堂輕松沾拿住槍桿。張秀林急于掙脫卻失去平衡，最終棄槍離去。孫祿堂對此深感無奈，之后多次嘗試修復與張秀林的友情。
創立武學體系
1915年，經過數十年對各派武學堅持不懈地研究、實踐與提煉，孫祿堂此時發現了中華武學統一的原理和統一的基礎技術結構，創立了拳與道合的武學體系。這個體系以中和內勁原理為核心，以孫氏形意、八卦、太極三拳合一的技術結構為基礎，融匯了百家之長并不斷創新與提升。
1918年10月，徐世昌當選民國總統，聘請孫祿堂任南京總統府武承宣官，負責徐世昌的安全保衛工作。孫祿堂任此職直到1922年徐世昌下野。在這期間，日本全國柔術冠軍板垣一雄曾訪孫祿堂較藝。孫祿堂輕取阪垣。據《世界日報》報道，日本柔術高手阪垣訪華，多次挑戰未嘗敗績，后聞孫祿堂大名，上門求戰。孫祿堂初時謙遜拒絕，阪垣堅持，孫祿堂多次推辭無果后，只好答應了他的請求，比試中，阪垣按柔術技法攻擊，卻被孫祿堂輕易化解，反被震退至房間角落，阪垣羞愧離去。數日后，阪垣欲拜孫祿堂為師，遭孫祿堂拒絕。
1924年，孫祿堂出版《拳意述真》一書，宋氏形意拳宗師宋世榮看后，邀請孫祿堂去山西省見面。時宋世榮在介休市，孫祿堂到太原市后由宋世榮的徒孫董秀升一路陪同，拜訪宋世榮及山西各地同門。宋世榮精通內功修煉，當親眼目睹了孫祿堂的武功后，宋世榮在《拳意述真》的扉頁上寫道：“祿堂仁棣：學于后，空于前，后來居上，獨續先宗絕學”。
孫祿堂在與宋世榮交流數日之后，返回北京的路上經過太原。一路上陪伴孫祿堂的董秀升，親眼見識了孫祿堂無人能及的武功，因此他極力請求孫祿堂留在自己家中，以便能更深入地學習請教。于是，孫祿堂在董家住了一個多月。這段期間，孫祿堂曾蒙上眼睛，同時與十幾位多年習武的青壯年交手，每次嘗試，他都能在一瞬間將這些對手全部打倒。一個多月后，由于北京有急函催促，孫祿堂不得不返回北京。在離開前，他為董秀升的府邸題寫了“養性軒”三個字。
赴會天津
1925年的一天，孫祿堂突然接到了新任直隸督辦、同時也是劍術名家的李景林的邀請，希望他能去天津會面。原來，李景林部的武術教官是八極拳名家李書文，李書文擅長使用大槍，并且為人高傲。一些被李景林請來的武術名家在與李書文比武時都被擊傷，但李書文唯獨對孫祿堂很是贊賞。原來，李書文也曾參加過天津的中華武士會，與孫祿堂有過交往。所以每當李景林和他談論當代武術家時，李書文總是推崇孫祿堂，稱孫祿堂是當今武林的第一高手。
1926年，孫祿堂遇到了一位姓關的道友（具體名字已失傳），兩人經常一起閉關修煉道功，追求合道修真的境界，但他們修煉的方法從不向外人透露。據孫祿堂的女兒孫劍云回憶，他們在練功時是不允許別人觀看的，就連自己的子女也不行。
赴任國術研究館
1927年，孫祿堂的《八卦劍學》一書出版了。到了1928年3月24日，中央國術研究館正式成立，張之江擔任正理事，李景林擔任副理事。4月份，孫祿堂被聘請為中央國術研究館的教務主任，并兼任武當門的門長。4月下旬，已經年近古稀的孫祿堂從天津市乘船到達上海市，受到了上海國術界和學術界的熱烈歡迎。在上海期間，孫祿堂進行了幾場國術交流活動。由于上海國術界的極力挽留，他在上海逗留了十多天。后來，在張之江和李景林的多次催促下，孫祿堂于5月7日抵達南京。8日，中央中央國術館為他舉行了歡迎儀式和開學典禮。
然而，在典禮上卻發生了一段小插曲。突然有人向孫祿堂提出挑戰，其他人也跟著起哄附和。孫祿堂對挑戰者說：“今天本是館方舉行開學典禮，如果館方同意即刻改為比武擂臺，我將與諸君比武切磋。”這時，李烈鈞和李景林站起來力勸孫祿堂與他們一起離場。而張之江和馬良則留下來安定會場，結果會場一片混亂。事后，在李烈鈞和張之江等人的責令下，挑戰者向孫祿堂當面賠禮道歉。
孫祿堂上任后，立即著手處理兩件事：一是與正副理事共同確定教學計劃和內容，二是與館內董事及正副理事共同商議給館內各位教師定級。在教學內容的確定上，孫祿堂與張之江存在明顯的分歧。孫祿堂認為國術的功能主要體現在修身上，其技擊效力的發揮離不開明理、修身，即明理、修身為本，技術為末。而張之江等人則熱衷于倡導國術在現代軍事戰場上發揮直接效用，認為實用招法為教學重點，修身為其外延。
此外，在教師定級等人事安排上，也使孫祿堂深感為難。由于孫祿堂是享譽全國的國術家，既不屬于西北軍系統，也不屬于軍警系統，雙方都希望借助他的口來為自己系統的人定級。孫祿堂對此感到十分為難，認為這樣的環境與自己期望的國術研究環境有很大差異。
因此，孫祿堂上任不到兩周，就在5月底正式向館方提出了辭職。李烈鈞、張之江等人苦留不住。由于他們對孫祿堂的武藝、學識和人品極為欽佩，因此決定成立江蘇省國術館，并請孫祿堂全面主持教務。很快，6月1日就召開了籌備成立江蘇省國術館董事會。同時，由于孫祿堂的辭職，原本跟隨他到中央國術館任職的孫存周、李玉琳等人也一同辭館。
中央國術館缺少教授形意拳的教師，便請孫祿堂介紹一位。于是，孫祿堂派孫存周和李玉琳去上海儉德會洽談教學事宜時，讓自己的弟子高振東來中央國術研究館教授形意拳。6月27日，江蘇國術館正式成立，6月30日聘請省主席鈕永健擔任館長，7月1日聘請孫祿堂擔任教務主任。8月，國術研究館更名為國術館。12月，各省國術館統一組織設置，教學組織系統也得到了規范。同年12月9日，孫祿堂被聘任為江蘇國術館教務長，后來又出任副館長。
組織擂臺賽
在南方期間，孫祿堂還與李景林一起組織、主持了歷史上規模最大的兩次國術擂臺大賽，即浙江省國術游藝大會和上海市國術大賽，以倡導技擊實踐。孫祿堂擔任了浙江省國術游藝大會籌備副主任和副評判委員長，以及上海國術大賽的評判主任，而且兩次大賽中名列前茅的選手大多是他的弟子和學生。
1929年11月16日至27日，浙江國術游藝大會在杭州西湖涌江橋旁的舊巡撫衙門隆重舉行。這是近代以來首次專門比試拳腳的擂臺大賽。比賽結果分為最優等、優等和中等三個等級，每個等級都詳細列出了名次。最優等的選手依次為王子慶、朱國祿、章殿卿、曹晏海、胡鳳山、馬承智、韓慶堂、宛長勝、祝正森和張孝才。在這10位優勝者中，曹晏海、胡鳳山和馬承智在比賽前就已經是孫祿堂的弟子了。而王子慶、朱國祿和章殿卿則是在比賽結束后，慕名投到孫祿堂門下。最終，大會的前六名都成為了孫祿堂的弟子。這次大會的詳細內容和統計數據被整理成《浙江國術游藝大會專刊》，并于1930年4月正式出版。此外，大會期間眾多國術名家的武技表演還被拍攝成了紀錄片，當時的人們普遍認為，李景林的劍法和孫祿堂的拳法最為精湛。這部紀錄片的片名就是《李景林之劍·孫祿堂之拳》，它為后世留下了極其珍貴的武術資料。
1929年12月19日至1930年1月5日，上海市國術大賽在上海法租界亞爾培路的逸園內舉行，期間比賽地點還一度改到了云南路口的上海舞臺，并在這里舉行了數場比賽。這次大賽是繼浙江省國術游藝大會后的又一次全國性的拳腳擂臺賽，參賽選手多達141人，比浙江國術游藝大會的104人還要多。許多原本參加浙江國術游藝大會的選手又轉戰上海，還有一些原本打算參加浙江國術游藝大會但因路途遙遠未能及時趕到的選手，這次也如愿以償地參加了上海國術大賽。上海國術大賽的比賽激烈程度和比賽時間都超過了浙江國術游藝大會。雖然浙江國術游藝大會持續了12天，但前4天都是表演，真正的擂臺比賽只進行了7天，最后1天是閉幕發獎儀式。而且，在決出前26名之前，比賽規則是不允許擊打頭部的，只有進入26名大循環決賽時才允許擊打頭部。相比之下，上海市國術大賽共進行了18天（其中3天因雨停賽，實際比賽15天），全部都是擂臺比賽，且自始至終都允許擊打頭部。最終，上海國術大賽取前12名為獲獎者，名次依次為：曹晏海、馬承智、張熙堂、章殿卿、李樹桐、張英振、高守武、袁偉、韓其昌、張長信、郭世銓和李成希。其中，獲得前三名的曹晏海、馬承智和張熙堂，以及第八名的袁偉，都是孫祿堂的弟子，他們的八卦拳和形意拳都是師從孫祿堂先生所學。此外，曹晏海、馬承智和張熙堂三人在賽前還得到了孫祿堂的親自指導。
在比賽期間，還發生了一件小事。有位評委自稱是某位大師的關門弟子，并聲稱現在流行的形意拳已經丟失了真諦。有人就此詢問孫祿堂，孫祿堂淡淡地說：“沒聽說過那位大師有這位弟子。”不久后，孫祿堂的弟子胡鳳山與那位評委切磋武技，一連切磋了三次，胡鳳山三次都將對方擊倒。
孫祿堂接受五位日本格斗高手及翻譯的挑戰，孫祿堂決定以一對五，讓五位日本格斗高手一起上。要求被五人壓制后三秒內起身即算他贏。日本人初以為他開玩笑，但確認后同意。比試中，孫祿堂在被完全壓制的情況下瞬間躍起，將五人震倒。他們次日帶官員回訪，邀孫祿堂赴日講學并高薪聘請，但遭孫祿堂拒絕。此事后，孫祿堂被日本武道界尊為“武圣”。
招收弟子
1931年，孫祿堂想尋找有慧根的人來繼承自己的拳學，于是登報招收弟子。此前，他曾花費數十年時間尋找可教之材而未遇，只有海桂元天賦尚可，但可惜他作為張作霖的貼身秘書，在1928年5月隨張作霖出關時被炸死。這次招徒，孫祿堂提出了三個條件：一是本人酷愛武術，且三年內不準備從事其他事業；二是具備大學文化程度；三是面試合格。結果，僅一周時間，報名者就多達兩千余人。孫祿堂從中挑選出三人，認為他們條件尚可，并決定讓他們各承自己的一門拳學。然而，同年9月發生了九一八事變，不到一個月整個東北地區就淪陷了。孫祿堂對當時國民政府的不抵抗政策非常失望，對國家前途深感憂慮。于是，他毅然中斷了傳授拳法，辭去了江蘇國術館副館長的職務，返回北平市，并勸其在北方軍隊中的弟子組織抗日。
回到北平后，北平國術館副館長許禹生多次登門請孫祿堂出山，但孫祿堂都婉言謝絕了。其間，尚云祥、鄧云峰、張秀林、劉彩臣、馬貴、恒壽山、劉斌人等常到家中向孫祿堂請教。當時，北平的國術開展得比較蕭條，一些很有功夫的拳師生活非常困難。孫祿堂常常接濟他們，每每有求必應。據孫祿堂的女兒孫劍云回憶，那時常有拳師到家里來，只要他們能報出師承，孫祿堂就一定管飯，一般是兩葷兩素四菜一湯，臨走時還送給盤纏。盡管孫祿堂在當時武林中享有很高的聲譽，但他為人低調謙遜，從不計較個人名利。孫祿堂返回北平市后，很多學校、機關都聘請他去講拳，但孫祿堂總是向校方推薦那些生活比較窮困的拳師，并說他們的功夫比自己好。
無疾而終
1933年9月，孫祿堂從家鄉返回北京后，得知方振武、吉鴻昌領導的察哈爾抗日同盟軍被日軍與中國政府秘密聯手剿滅的消息。到了10月，國民政府又因為日本的壓力，同意了與偽滿洲國恢復通車、通郵，并全面禁止一切抗日活動。這一系列事件讓孫祿堂對國民政府徹底失望，他感到雖有抗日之志，卻已無力改變大局。
有一天，孫祿堂對夫人平靜地表示，自己預感大限將至。夫人聽后立刻讓女兒孫劍云陪著孫祿堂去北京醫院（今稱）進行全面身體檢查。孫祿堂安慰夫人說自己身體沒問題，去醫院也沒用。孫夫人還是堅持要孫祿堂去檢查身體。最終，孫祿堂在女兒孫劍云的陪同下前往醫院進行了體檢。體檢后，德國醫生史蒂夫告訴孫祿堂，他的身體沒有任何異常，甚至比年輕人的身體狀況還要好。
回到家后，夫人又邀請了京城四大名醫之一的孔伯華到家中為孫祿堂診脈。孔伯華仔細把脈后說孫先生的脈象六脈調和，沒有一絲問題。聽到這些話，家人們才稍微安心了一些。同年秋天，孫祿堂再次回到家鄉，連續二十多天沒有進食，但他仍然堅持每天練習拳法和書法，并且在這個期間還收下了縣教育局長、劃梅高手劉如桐等18人為徒。12月16日早上（農歷十月二十九日卯時），孫祿堂面朝東南，背靠西北，端坐在家中，他囑咐家人不要悲傷哭泣，并說：“我把生死看作是一場游戲罷了。”說完，他離開了人世。
個人生活
孫祿堂在家中排行第二，有一個哥哥和一個妹妹。他的父親是孫國英，母親是安氏夫人。孫國英在世時擔任的是正七品的文林郎官職，他性格慷慨大方，樂于助人，經常救濟貧困、幫助危難中的人，并且急于為他人解決困難，因此他的名聲傳遍了四面八方。
社會活動
賑濟鄉民
1933年華北地區發生水災時，孫祿堂打算傾盡家資來賑濟鄉民。他平時從不管錢財之事，只要跟夫人說一聲需要用錢，夫人就會照辦。孫祿堂的錢一直都以弟子雷師墨的名義儲蓄在中國銀行。當孫祿堂的夫人前往找雷師墨，表達意圖取出全部存款用于賑災時，雷師墨提出了異議，指出孫祿堂年事已高且已卸任多項社會職務，平日里還常資助朋友，應保留部分資金以備養老之需。孫夫人認同了雷師墨的觀點，并將此意見轉達給了孫祿堂。出乎意料的是，一向與夫人和睦相處的孫祿堂對此反應強烈，甚至自行搬到廂房居住。幾天后，孫夫人再次尋求雷師墨的建議。雷師墨了解到孫祿堂從不管理財務，不清楚自己的財產狀況（當時孫祿堂在中國銀行存有6萬銀元）。基于此，雷師墨建議孫夫人將存款分為兩份：一份5萬，一份1萬，讓孫祿堂持有1萬份的存單，而孫夫人自己保留5萬份，且不必向孫祿堂透露詳情。孫夫人采納了雷師墨的建議，回家后將1萬大洋的存單遞給孫祿堂后，假裝生氣地回到了自己房間。不久后，孫祿堂通過弟子雷師墨將手中那份1萬大洋的存單全額取出，全部用于了賑災活動。
擊退挑戰者
孫祿堂年近半百時，曾信手擊昏挑戰的俄羅斯著名格斗家彼得洛夫；年逾花甲時，力挫日本天皇欽命大武士板垣一雄；古稀之年，又一舉擊敗日本5名技術高手的聯合挑戰。
人才培養
孫祿堂一生以教拳為業，足跡遍祖國各地。孫祿堂年近七旬，應聘為中央國術館武當門門長，后為江蘇省國術館教務長。孫祿堂弟子遍及海內外，中國傳承地區主要有東北地區孫祿堂長子孫星一、京津地區、定興縣、江浙一帶及湖北四川等地。其弟子較著名的有靳云亭、李潤如、陳微明、沙國政等，他的兒子孫存周和女兒孫劍云也都繼承了他的武術事業。
主要著作
1915年到1932年期間，孫祿堂曾發表了《太極拳學》《形意拳學》《八卦掌學》《拳意述真》《八卦劍學》《論拳術內外家之別》等重要專著和文章。
主要成就
創立孫式太極拳
孫式太極拳由孫祿堂先生創制，是現代流行的陳楊武吳孫五大流派太極拳中最晚產生的拳種。孫祿堂從文化建設的層面對其所學的形意、八卦、太極等多種拳功進行了匠心獨運式的重構，追求運動形式和內涵的高度統一，不以動作層面的“難能”為可貴，以求意和形的高度協調。孫式武學的歷史性和學術性特征可簡單歸納為：“孫式武學，綜合流派，沉思精釀。參武當，訪少林；采形意，合八卦，證太極。據易品道，推陳出新，卓然獨立，自成一家；儼然武學一昆侖。”這段話的主旨是說，1919年前后，孫祿堂先生合畢生心力著作的《太極拳學》等五部武學著作，實際上是對當時的中國武術各流派成果進行綜合歸納后的結晶性成果，是中國武學發展史上的里程碑。
創立拳與道合的武學體系
1915年，孫祿堂經過數十年對各派武學堅持不懈地研究、實踐與提煉，發現中華武學統一的原理和統一的基礎技術結構，創立了拳與道合的武學體系。這就是中和內勁原理和以孫氏形意、八卦、太極三拳合一的技術結構為基礎，融匯了百家的不斷創新與提升的武學體系。孫祿堂的中和內勁原理構成了中華武學的基本理論。其要點揭示了因敵成體、感而遂通這種能力的核心是內勁，內勁就是將技擊技能化為良知良能。內勁生成與完備的機制是中和，需要由后天之法而返先天，其方法是極還虛致中和之則。明確內勁是武學修為的核心。在歷史上首次揭示了內勁的奧秘和修為的原理。結束了自明末吳殳提出“因敵成體”以來，歷代拳家不斷摸索追求“因敵成體”的境界但又苦無明確的理論指導的現狀，開辟了武學理論研究的新紀元。
孫祿堂創立的形意、八卦、太極三拳合一的技術結構，是通過提煉三拳各自的特性并建立在共同的基礎上，將最大的協同能力和最大的變化能力融合在最恰當的選擇機制中，從而使適應機制完備，完備良知良能，也就是通過孫氏形意拳獲得最大的作用功力，通過孫氏八卦拳獲得最大的變化能力，通過孫氏太極拳獲得最恰當的臨機選擇能力，并使這三大能力都建立在共同的技術基礎上，從而使機體的適應能力最大化。由此完備了良知良能，提升了技擊結構的基礎。
孫祿堂為三拳建立的共同基礎是：以中和為宗旨，以內勁為統御，以三體式為本體，以九要為規矩，以順中用逆、逆中行順為總綱，以有無并立又有無不立為法門。孫祿堂提煉出三拳的特性為：中直、蓄直、變直之技和實中、虛中、變中之能。從而將三者融合為一，形成互補完備的技擊技能。并通過對內外合一、動靜合一、體用合一、天人合一的追求，來實現“不求勝人，而神行機圓人亦莫能勝之”和“空而不空、不空而空、感而遂通”的技擊效果，使技擊合于道，歷史性地建立了完善技擊所需全部基礎技能的互補完備的技術結構。為中華武學建立了統一的基礎技術結構。
孫祿堂創立的“拳與道合”的武學體系，使技擊藝術首次成為一個建立在完備的技擊技能基礎上的、不斷創新、不斷融合、開放性的技術系統，并升華為修身育德、完善人格精神和身心機能的體育顯學。使武學成為能體物不遺、完備良知良能、文武兼容互補的修身實學。
因此自1915年起，孫祿堂開始撰寫武學著作，以闡發其武學原理和技術體系。從1915年到1932年的這18年里，孫祿堂率先撰寫了《形意拳學》《八卦拳學》《太極拳學》《拳意述真》《八卦劍學》等一系列武學專著，以及《論拳術內外家之別》《拳術述聞》《詳論形意、八卦、太極之原理》等武學文論，開創了中華武學發展的新紀元。
孫祿堂的武學體系是以《周易風水》為立論，以儒釋道諸家學理為參照，不僅在技擊功能上是對當時武學研究水平的全面超越，而且構建了道藝武學哲武一體、體物不遺的修身學說，使孫氏武學成為支撐、驗證、完善中國傳統哲學的一門嶄新學科。因此，孫祿堂的武學體系，堪稱是16世紀以來直到今天中國武學發展的最高成就。很多學者如馬一浮、胡樸安、蔡元培、陳曾則、劉春霖、陳夔龍等人皆對孫祿堂持弟子禮。孫祿堂書法甚佳，與書法家秦樹聲及被稱為“嚴范孫”的嚴修常有過從。嚴修曾任清翰林院編修，學部侍郎，呂振羽孫祿堂討論《周易風水》，許為知者，亦曾為孫祿堂《八卦拳學》的出版題“學有本原”。在與上述文人名家的交往中，孫祿堂也充實、提高了自己。成為學貫文武的武術家。
20世紀初，孫祿堂發現了技擊運動的根本規律，構建了拳與道合的中華武學體系。當孫祿堂完成構建了拳與道合的武學體系之時，也正是中國文化受到西方文化強勁沖擊乃至分崩離析之際。隨著新文化運動對中國傳統文化的批判，以及西方文明的巨大成功所形成的文化強勢，孫祿堂武學體系所代表、所蘊含的深厚文化傳統難以抗衡當時洶涌而來的文化潮流，因此其巨大的文化價值并沒有被當時社會所認識。只有極少數文化精英能夠感悟到孫祿堂武學體系的人文內涵和巨大的文化價值，但是他們在武功上造詣不深，難以承擔繼承、發揚道藝武學的學術重任。因此，孫祿堂的武學體系從其完成建構的那天起，就開始面臨著被湮沒的窘境。孫祿堂曾感慨道：“吾言雖詳且盡，猶慮能解者百人中無一二人。吾懼此術之絕其傳也。”由此可見，在20世紀初的中國武林乃至當時整個社會，能夠理解孫祿堂武學體系的人是不多的。
主要思想
孫祿堂堅決反對門派間的偏見，他認為將內家、外家以及武當、少林等門派聯系起來是沒有根據的。他認為，能夠培養浩然之氣的拳術就是內家拳。孫祿堂還率先提倡國術的統一，引領當時的國術運動朝著正確的方向發展。他提出統一國術的思想并非一時的沖動，而是基于他對道藝武技的深入實踐和對各派拳術技術體系的深入研究。
孫祿堂在對各派武技進行融會貫通的基礎上，通過完善和提升形意拳的技術體系，為各派拳術建立了統一的技能標準。他指出：“要知道國術是我們國家的國粹，它的動作運用蘊含著先天和后天的道理，以及河圖洛書的數理。說到它的古老，它實際上基于伏羲畫卦的原理；說到它的高深，它則符合圣賢仙佛的道理。如果失去了這些原理，那么一個根本的道理就會分散成萬種不同的表象，讓人看得眼花繚亂，無所適從。但如果我們深入探究這些原理，那么萬種不同的表象就可以歸結為一個根本，讓人豁然開朗，實現各派的統一。”
他進一步解釋說：“練習國術，應當以形意拳為基礎，因為形意拳的五綱十二目，言辭淺顯但意義深遠，式子簡單但內涵豐富，涵蓋了萬物的本質，窮究它的原理就可以作為統一的基礎，推廣它的應用就可以謀求普及，意是內心的真誠，形是外在的表現，就像《大學》中提到的誠意一樣。形意拳的發動，是意念一動而形體隨之而動，不僅僅是追求形體的相似而已。意念這個東西，放開它可以彌漫于天地之間，收起來則可以隱藏于內心深處。所以形意拳的應用沒有固定的方式，變化無窮無盡。它的五綱，在易數中對應著一二三四五，在物理中對應著金木水火土，在性理中對應著仁義理智信。練習它可以盡展自己的本性，進而與人合、與天合。它的十二目，練習者可以通過它們盡展萬物的本性。從內心的真誠到外在的表現，再到盡展自己和萬物的本性、了解自己和他人，那么千門萬戶的各種拳術，都可以不離開這個原理去探求，所以以形意拳為基礎，統一國術在道理上是可行的，事情也就容易做了。而且人剛出生時，都有一些不需要思考就知道、不需要學習就能做的動作，這就是形意拳的意義所在。”
這說明，經過孫祿堂提升和完善的形意拳，可以作為各派拳術技術統一的基礎。因此，國術的統一在技術上并不是遙不可及的，而是有理論可循，有現成的技術體系可以依靠。然而，孫祿堂統一國術的思想最初并沒有得到當時國術界的普遍接受，直到1933年底才開始逐漸被國術界理解，并開始醞釀成立全國統一國術委員會。但遺憾的是，由于孫祿堂的去世，統一國術缺少了具備相應能力的領袖人物，因此發展得并不順利，最終沒能取得預期的成果和實際進展，這確實是中國國術運動史上的一大遺憾。
后世紀念
孫祿堂墓位于孫祿堂故里東任疃村，占地1000平方米，四周有圍墻，內有碑亭，碑身為漢白玉，高2米，碑陽刻墓名。碑陰載孫祿堂生平。署名蒲陽孫門同學會，女孫劍云。墓周長4米，高1.5米，以水泥覆面。2006年5月，列為縣級文物保護單位。
2008年10月，孫氏太極拳（即孫式太極拳）成為望都縣非遺項目。2010年11月，由望都縣非遺中心申報的孫氏太極拳被保定市人民政府公布為市級非物質文化遺產代表性項目。2013年9月，由望都縣非遺中心申報的孫氏太極拳被河北省人民政府公布為省級第五批非物質文化遺產代表性項目。
人物評價
能得此子，乃形意拳之幸也。（形意拳大師郭云深評）
此人為圣人之氣質，士大夫亦不能及。（光緒年間肅王評）
奇了，我一句話，他悟出的功夫就勝過專習數十年者。（太極拳大師郝和評）
祿堂仁棣：學于后，空于前，后來居上，獨續先宗絕學。（宋氏形意拳宗師宋世榮評）
孫祿堂的道德極其高尚，武功也極高強。他的道德之高，如天空一般廣闊，無所不容；他的武藝之強，更是舉世無雙，無人可及。他的道德和武藝，都不是世人所能輕易了解和測量的。他的德行和技藝，足以與古代的圣賢大德相提并論。至于他的技擊之術，已經達到了與道體相合、出神入化的境界，更是遠遠超出常人所能想象和比較的。現在如果有人能學到他的一成技藝，就足以在武林中獨步一時了。我的兄長與孫先生交情深厚，常常感嘆說，孫祿堂真是千古奇人。（山西省形意名家董秀升的弟弟董子英評）
當今武林第一高手。（八極拳名家李書文評）
參考資料 >
【冀人冀事】天下第一手——孫祿堂.澎湃新聞.2024-02-25
喜訊!望都縣文化館獲得一項國家級榮譽.澎湃新聞.2024-12-17
望都縣—文物遺存.保定地方志.2024-12-16
【助力旅發大會】望都縣國家級非遺項目—孫式太極拳.澎湃新聞.2024-12-16