清代阮元撰。與《南北書派論》皆選自《揅經(jīng)室集》。
內(nèi)容
《北碑南帖論》是中國書法史上第一次將書法明確分為碑、帖兩大流派。《北碑南帖論》認(rèn)為，書法借碑刻得以弘揚、流傳，漢唐諸家皆憑書碑享名于世，碑帖各有其長：“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長，界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝。“
阮元以其廣博的學(xué)識，精敏的目光，在書壇首倡北碑，以上溯漢、魏古法，從而成為清代碑學(xué)的倡導(dǎo)者。
全文
古石刻紀(jì)帝王功德，或為卿史銘德位，以佐歷史學(xué)，是以古人書法未有不托金石以傳者。秦石刻曰“金石刻明白”，是也。前后漢隸碑盛興，書家輩出。東漢山川廟墓無不刊石勒銘，最有矩法。降及西晉、北朝，中原漢碑林立，學(xué)者慕之，轉(zhuǎn)相摩習(xí)。唐人修《晉書》，南、北《史》轉(zhuǎn)，于名家書法，或曰善隸書，或曰善正書，善楷書，善行草，而善隸書為尊。當(dāng)年風(fēng)尚，若曰不善隸，是成書家矣。故李世民心折王羲之，尤在《蘭亭序》等帖，而御撰《羲之傳》，惟曰“善隸書，為古今之冠”而已。絕無一語及于正書、行草。蓋太宗亦不能不沿史家書法以為品題。《晉書》具在，可以覆案。而羲之隸書，世間未見也。
隸字書丹于石最難，北魏、周、齊、隋、唐，變隸為真，漸失其本。而其書碑也，必有波雜以隸意，古人遺法猶多存者，重隸故也。隋、唐人碑畫末出鋒，猶存隸體者，指不勝屈。褚遂良，唐初人，宜多正書，乃今所存褚跡，則隸體為多，間習(xí)南梁體書《大唐三藏圣教序》，即嫌飄逸，蓋登善深知古法，非隸書不足以被豐碑而鑿真石也。宮殿之榜亦宜篆隸，是以北朝書家，史傳稱之，每曰長于碑榜。今榜不可見，而瓦當(dāng)、碑頭及《天發(fā)神讖碑》，可以類推。
晉室南渡，以《宣示表》諸跡為江東書法之祖，然布袋所攜者，帖也。帖者，始于卷帛之署書，后世凡一半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖 》如鐘、王、郗、謝諸書，皆帖也，非碑也。且以南朝敕禁刻碑之事，是以碑碣絕少。惟帖是尚，字全變?yōu)檎嫘胁輹瑹o復(fù)隸古遺意。即以焦山《瘞鶴銘》與蓬萊鄭道昭《山門》字相校，體似相近，然妍態(tài)多而古法少矣。《閣帖》，晉人尺，非釋文不識，茍非世族相習(xí)成風(fēng)，當(dāng)時啟事，彼此何以能識。東晉民間墓磚，多出于陶匠之手，而字跡尚與篆隸相近，與《蘭亭》迥殊，非持風(fēng)流者所能變也。王獻(xiàn)之特精行楷，不習(xí)篆、隸，謝安欲獻(xiàn)之書太極殿榜，而獻(xiàn)之斥韋仲將事以拒之，此自藏其短也。夫魏之君臣失禮者，在凳懸仲將耳。若使殿榜未懸，陳之廣廈細(xì)之上，敕文臣大書之，何不重禮之有？豈君上殿廷，不及竹扇籠鵝耶？虞世南《孔子廟堂碑》本是南梁王派，故有所書碑碣不多。若歐、褚則全從隸法而來，摩崖巨石，照耀區(qū)夏，詢得蔡邕、索靖之傳矣。北朝碑字破體太多，特因字雜分隸，兵戈之間，無人講習(xí)，遂致六書混淆，向壁虛造。然江東俗字，亦復(fù)不少，二王帖如“”、“智”、“體”、“”等字非破體耶？唐初破體未盡，如虞、歐碑中“笑”、“”、“準(zhǔn)、”“煞”等字非破體耶？李世民幼習(xí)王帖，于碑版本非所長，是以御書《晉祠銘》筆意縱橫自如，以帖意施之巨碑之間者，自此等始。伺候李邕碑版名重一時，然所書《云麾》諸碑，遂字法半出北朝，而以行書書碑，終非古法。古開元間修《孔子廟》諸碑，為李撰文者，邕必請張廷以八分書之，邕亦謂非隸不足以敬碑也。唐之殷氏、顏氏并以碑版隸楷世傳家學(xué)。王行滿、韓擇木、徐浩、柳公權(quán)等，亦各名家，皆由沿習(xí)北法，始能自立。
是故短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長，界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝。宋蔡襄能得北法，元趙孟頫書摹擬李邕，明董其昌楷書脫跡歐陽詢，蓋端書正畫之時，非此則筆力無立卓之地，自然入于北派也。要之漢、唐碑版之法盛，而鐘鼎文字微；宋、元鐘鼎之學(xué)興，而字帖之風(fēng)盛。若其商古今，步趨流派，擬議金石，名家復(fù)起，其誰與歸？
參考資料 >